古文選讀：《貞觀政要》（一）

作者：陸志仝
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【正見網2007年07月27日】《貞觀政要》撰編成書後，不僅唐朝的皇帝非常重視，此書也被歷朝歷代的皇帝列為宮廷皇子皇孫的必讀之書。唐文宗李昂作太子時，「喜讀《貞觀政要》，每見太宗孜孜政道，有意於茲。」《舊唐書·本紀第十七下》；而唐宣宗李忱更是「書《貞觀政要》於屏風，每正色拱手而讀之」（《資治通鑒》248卷）。南宋·王應麟編的《玉海》卷四十九中記載，宋仁宗讀《貞觀政要》後對大臣們說：「太宗言任人必以德行學業為本。」
遼朝的遼興宗耶律宗真曾詔命臣下翻譯《貞觀政要》等書，據《遼史·文學·蕭韓家奴傳》記載，史臣蕭韓家奴全文翻譯了這本書：「欲帝知古今成敗，譯《通歷》、《貞觀政要》、《五代史》」。金朝君臣也是如此，金熙宗把《貞觀政要》作為經常閱讀的書，他對大臣們說，「朕每閱《貞觀政要》，見其君臣議論，大可規法。」 （《金史·熙宗紀》）

元朝君臣重視《貞觀政要》的程度更超過遼、金二朝。據《元史·仁宗紀》記載：「帝覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木兒曰：『此書有益於國家，其譯以國語刊行，俾蒙古、色目人誦習之。』」這是元仁宗即位之初、改元之前的重要旨意之一。大臣察罕翻譯《貞觀政要》一書獻給元仁宗；元仁宗「大悅，詔繕寫遍賜左右」（《元史·察罕傳》）。明、清兩代，都有皇帝親自為《貞觀政要》的新刻本作序。成化元年（西元1465年），明憲宗在序文中寫道：「《貞觀政要》其論治亂興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒，朕甚嘉尚焉。」清乾隆皇帝也為之作序，稱：「余嘗讀其書，想其時，未嘗不三復而歎曰：貞觀之治盛矣！」（《樂善堂全集·卷七》）

以下古文選自《貞觀政要·論君道第一》：

貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹[注1]，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生人[注2]。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作[注3]，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。」諫議大夫魏徵對曰：「古者聖哲之主，皆近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何[注4]，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：『未聞身治而國亂者。』陛下所明[注5]，實同古義。」

貞觀二年，太宗問魏徵曰：「何謂為明君暗君？」徵曰：「君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。《詩》云：『先人有言，詢於芻蕘[注6]。』昔堯、舜之世，辟四門，明四目，達四聰[注7]。是以聖無不照，故共、鯀[注8]之徒，不能塞也；靖言庸違[注9]，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高[注10]，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異[注11]，而侯景[注12]舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽[注13]，而下情必得上通也。」太宗甚嘉其言。

貞觀十年，太宗謂侍臣曰：「帝王之業，草創與守成孰難？」尚書左僕射房玄齡[注14]對曰：「天地草昧[注15]，群雄競起，攻破乃降，戰勝乃克。由此言之，草創為難。」魏徵對曰：「帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推[注16]，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之後，志趣驕逸[注17]，百姓欲靜而徭役[注18]不休，百姓凋殘而侈務不息，國之衰弊，恆由此起。以斯而言，守成則難。」太宗曰：「玄齡昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創之難也。魏徵與我安天下，慮生驕逸之端，必踐危亡之地，所以見守成之難也。今草創之難既已往矣，守成之難者，當思與公等慎之。」

註釋：

[注1]啖（d□n）腹：『啖』的本義為『吃』，『啖腹』的意思是果腹或填飽肚子。
[注2] 又擾生人：『人』應為『民』字，因避唐太宗諱故改為『人』。『生人』即為『民生』，指老百姓的生活。
[注3] 萬姓為之解體，怨讟（d□）既作：『解體』本意是肢體解散，本文指人心渙散。『讟』為怨恨之意。
[注4] 詹何：生卒年不詳，據古籍中記載，是春秋時期楚莊王（西元前613～591在位）年代的智者。
[注5] 陛下所明：『明』字在這裡當動詞，為『闡明』或『闡述』的意思。
[注6]『先人有言，詢於芻蕘』：此句出自《詩經·大雅·板》原文是『先民有言，詢於芻蕘』。『芻蕘』是指割草砍柴的平民。此句的意思：先賢曾經說，有疑難的問題可以與普通平民商討。
[注7] 辟四門，明四目，達四聰：此句出自《尚書·舜典》，大意是，廣開四面八方的大門，以納賢士；廣泛聽取各方意見，通曉遠近情況。『四目』，據傳說上古的聖人倉頡是『雙瞳四目』；『達』為『通達』或『通曉』之意。
[注8]共、鯀（g□n）：『共』指共工，炎帝之後裔；上古顓頊（Zhu□nX□）帝時代的部族大首領。據《淮南子·兵略訓》記載：「共工為水害，顓頊誅之」 。『鯀』是上古聖君堯時代的人物，是大禹的父親。據《山海經·海內經卷十八》記載：「洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州」。『鯀』因治水失敗而被殺。
[注9]靖言庸違：言語巧飾而行動乖違。『靖言』指臣下向君王說恭維話。『庸違』指奸佞小人的行為。
[注10] 捐隔疏賤而偏信趙高：『捐』，取其本義為『捨棄』的意思；『隔』為隔離；『疏』為疏遠；『賤』為『看輕』的意思。趙高：秦二世（胡亥）時宦官。他在任期間獨攬大權，結黨營私，征役更加繁重，行政更加苛暴。西元前207年又設計害死李斯，成為秦國丞相。第二年他逼迫秦二世自殺，另立子嬰。不久被子嬰殺掉，誅夷三族。
[注11] 朱異（西元483—549年）字彥和，南朝錢塘（今杭州）人。頗得梁武帝寵信，官至中書郎、散騎常侍、右衛將軍，加侍中。據《梁書·朱異傳》載，朱異「善窺人主意曲，能阿諛以承上旨」。太清二年（西元548年），東魏降將侯景以朱異貪財受賄、欺罔視聽為由，起兵包圍建康台城。皇太子乘機上《圍城賦》，斥責朱異「高冠厚履，鼎食乘肥」，是禍國之豺狼，害民之虺蜴。朱異恐憤交加，得疾而卒。
[注12] 侯景（？—西元552年）字萬景，懷朔鎮（今內蒙古固陽縣）人。本來是東魏丞相高歡手下的一員大將，梁武帝太清元年（西元547年）率部投降南梁，駐守壽陽，不久起兵反叛。西元548年，侯景一度擁立蕭正德為南梁帝，改元正平。南梁太清三年（西元549年）侯景攻破建康（南京），梁武帝蕭衍被困餓死，侯景又立太子蕭綱為皇帝，並自封為大都督。簡文帝大寶二年（西元552年），侯景被陳霸先、王僧辯擊敗，後被部下所殺。史稱此事件為「侯景之亂」。
[注13]壅（y□ng）蔽：『壅』， 阻塞；『蔽』，蒙蔽。
[注14]尚書左僕射（p□y□）：魏晉南北朝至宋朝均為尚書省的長官。僕射起源較早，秦律中有僕射稱謂。依初唐制，尚書左僕射是宰相之職。房玄齡（西元579—648年），名喬，字玄齡。唐初名相。齊州臨淄（今山東淄博）人。房玄齡博覽經史，工書善文，18歲時本州舉進士，授羽騎尉。隋末大亂，李淵率兵入關，房玄齡於渭北投靠秦王李世民，屢隨秦王出征，出謀劃策，典管書記。每平定一地，別人爭著求取珍玩，他卻首先為秦王幕府收羅人才，他和杜如晦是秦王最得力的謀士。唐太宗李世民即位時，房玄齡為中書令。貞觀三年（西元629年）二月為尚書左僕射，十一年封梁國公。至十六年七月進位司空，仍綜理朝政。貞觀二十二年病逝。
[注15] 天地草昧：『草』，雜亂。『昧』，本義為『昏暗不明』；『天地草昧』指國家處於無政府的混亂狀態。
[注16] 覆彼昏狡，百姓樂推：『狡』為『狂暴』的意思；『推』為『擁戴』之意。
[注17] 志趣驕逸：『趣』同『趨』；『志趣驕逸』是指志向趨於驕奢淫逸。
[注18]徭役：古時官府向老百姓攤派的無償勞動。

全文大意：

貞觀初年，太宗皇帝對大臣們說：「當國君的原則，必須以百姓的利益為先，如果損害老百姓的利益來滿足國君自身的慾望，就好比是割下自己大腿的肉來充飢，肚子雖填飽，人卻死了。如果要使天下安定，國君必須先修養自己的品德。從來沒有身正而影斜、自身品德修養好了而民間卻亂起來的道理。我常想，傷害自身的並不是外物，而是個人的嗜好和慾望太多所引起。如果國君一味的追求美味佳餚，沉迷於歌舞美女，所想得到的越多，所受到的損害就越大。既妨礙了政令的通行，又擾亂了老百姓的生活。如果國君再說一些違背事理的話，老百姓就會人心渙散，並隨之產生怨恨，離叛的事情也會出現。我常想著這些事情，就不敢放縱自己的慾望。」諫議大夫魏徵回答說：「古代聖明的君主，都能夠先重視自身品德的修養，因此才能通曉萬事萬物變化的因果。過去楚莊王聘用詹何，問其治國的要領。詹何卻告訴楚莊王修身養性的方法。楚莊王又問這樣治理國家的效果會怎樣？詹何說：『沒聽說自身的品德修養好了而國家還會混亂的。』陛下所闡述的道理，跟古人說的一樣。」

貞觀二年，太宗皇帝問魏徵：「為什麼國君被叫做聖明君主或昏庸的君主？」魏徵回答說：「國君之所以聖明，是因為他能聽取各方面的意見；國君之所以昏庸，是因為偏聽偏信。《詩經》說：『先賢曾經說，有疑難的問題可以與普通平民商討。』上古的賢明君主堯、舜治理國家時，能廣開四面八方的大門以納賢士；廣泛聽取各方意見，通曉遠近情況。所以國君的聖德才能昭然於天下，共工、鯀這樣的人就不能蒙蔽他；奸佞小人的花言巧語及乖張行為也不能迷惑他。秦二世則是深居內宮，只相信趙高而不信任其他朝臣，真到天下都造反了，他還不知道。梁武帝偏信朱異，侯景舉兵叛亂，攻到京城時，竟然還不知道。隋煬帝偏信虞世基，各路的叛匪攻佔城池、搶掠鄉邑，他也不知道。因此國君多聽各方面意見，採納臣下的建議，權臣就無法阻塞言路、蒙蔽國君；而下邊的民情也能順暢的上達。」太宗非常讚賞魏徵的話。

貞觀十年，太宗皇帝問大臣們：「帝王的大業，創業和守成哪個艱難？」 尚書左僕射房玄齡回答說：「在國家處於無政府的混亂狀態時，各地群難紛紛起兵，必須功破城池才能使敵人投降，在戰場上取勝了才能使敵人歸順。由此說來，創業艱難。」魏徵回答說：「帝王起兵，必然借世道衰敗混亂的時候，消滅掉原來昏庸狂暴的國君，從而得到老百姓擁戴，天下人都來歸附；奉上天旨意又得到老百姓支持，因此創業不難。然而帝王得到天下之後，志向趨於驕奢淫逸。百姓希望過上安穩的日子，而徭役卻無休止，百姓已經窮困匱乏了，國君的奢侈事務卻還不停止；國家的氣數衰亡常常是這樣引起的。由此說來，守成更難。」太宗說：「玄齡過去曾跟隨我平定天下，備嘗艱辛，出生入死，所以認為創業艱難；魏徵和我一起治理天下，擔心驕奢淫逸的弊端出現，使國家從蹈危亡的境地，所以認為守成艱難。現在創業的艱難已經過去了，而守成的艱難我會與諸位一起慎重的對待。」

評講：從唐太宗與魏徵、房玄齡兩位賢臣的對答中我們可以看到，古代賢明的君主及朝臣都非常重視百姓的生活，並致力於使百姓的生活富足。而要讓老百姓的生活富足，不能只是表面上的空話，國君及朝中大臣必須克制自己「耽嗜滋味，玩悅聲色」的慾望；也就是要重視個人品德的修養，只有重德修身才不會出現驕奢淫逸的弊端。

唐太宗嘗言： 「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過」 《貞觀政要·任賢第三》。

古文選讀：《貞觀政要》（二）

作者：陸志仝
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【正見網2007年08月03日】在《貞觀政要》書中，唐太宗與魏徵之間的政論對答記載最多，而且魏徵的幾篇奏疏亦被歷代的文史學家所稱道。因此，本文先簡單介紹一下魏徵。
魏徵（西元580－643年），字玄成，鉅鹿曲城（今河北晉州）人，自幼喪失父母，家境貧寒，喜愛讀書，涉獵甚廣，曾出家當過道士。隋朝末年，武陽（今河北大名縣東北）郡丞元寶藏舉兵歸降李密，召魏徵掌管書記一職。唐高祖武德元年（西元618年），李密失敗後，魏徵隨其入關降唐，但久未被錄用。次年，魏徵自請安撫山東，詔准後，被授秘書丞。魏徵乘驛馬馳至黎陽（今河南浚縣），勸李密的黎陽守將徐世勣歸降唐朝。不久，竇建德攻佔黎陽，魏徵被俘。竇建德失敗後，魏徵回到長安，被當時的太子李建成召為太子洗馬（侍從官）。

玄武門事變以後，唐太宗李世民由於早就聽說魏徵的膽識和才能，非但沒有怪罪於他，而且還把他任為諫官，並經常召入內廷，詢問政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。太宗皇帝曾撫慰魏徵說：「你所舉諫的事情前後二百多件，都很符合我的心意，要不是你有一片報國之心，怎麼能做到這樣呢。」貞觀三年，魏徵被升為秘書監。貞觀七年，魏徵代替王珪擔任侍中，後封為鄭國公。

貞觀十二年，因為皇孫誕生，太宗大宴群臣。太宗很高興的對群臣說：「貞觀以前，跟隨我平定天下，歷盡艱險的，以房玄齡的功勞最大，沒有人比得上。貞觀以後，全心全意，竭盡忠誠，輔佐朝政，使我能成就今日的功業，被天下人所稱頌的，就只有魏徵一個人了。古代的名臣，怎能超過他們呢！」於是，太宗親手解下身上的佩刀，分別賜給魏徵和房玄齡。

貞觀十七年，魏徵被任命為太子太師，仍然主持門下省事務。同年，魏徵得了急病；由於魏徵住的宅院內原來沒有正堂屋，太宗當時本打算建造一個小宮殿，於是就下令停建小宮殿，用這些建築材料為魏徵蓋正堂屋，五天就竣工了。太宗還賜給魏徵布被和素色的褥子，以順應他樸素的生活習慣。過了幾天，魏徵就去世了。太宗親自到魏徵靈堂慟哭，追封他為司空，謚號「文貞」。太宗還親自為魏徵撰寫碑文，並親筆書寫在石碑上。

以下古文選自《貞觀政要·論君道第一》

貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：

臣觀自古受圖膺運[注1]，繼體守文[注2]，控御英傑，南面臨下，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月；本枝百世[注3]，傳祚無窮[注4]。然而克[注5]終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之，失其道也。殷鑒不遠[注6]，可得而言。

昔在有隋[注7]，統一寰宇，甲兵強銳，三十餘年，風行萬里，威動殊俗[注8]，一旦舉而棄之，盡為他人之有。彼煬帝豈惡天下之治安，不欲社稷[注9]之長久，故行桀虐，以就滅亡哉？恃其富強，不虞後患；驅天下以從欲，罄萬物而自奉，采域中之子女，求遠方之奇異。宮苑是飾，台榭是崇[注10]，徭役無時，干戈不戢[注11]。外示嚴重，內多險忌，讒邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩[注12]。遂以四海之尊，殞於匹夫之手，子孫殄絕[注13]，為天下笑，可不痛哉！

聖哲乘機，拯其危溺，八柱[注14]傾而復正，四維[注15]弛而更張。遠肅邇安[注16]，不逾於期月[注17]；勝殘去殺[注18]，無待於百年。今宮觀台榭，盡居之矣；奇珍異物，盡收之矣；姬姜淑媛[注19]，盡侍於側矣；四海九州，盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休[注20]，焚鹿台之寶衣[注21]，毀阿房之廣殿[注22]，懼危亡於峻宇，思安處於卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨[注23]於桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆[注24]悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟聖罔念[注25]，不慎厥終[注26]，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽[注27]之恭儉，追雕牆之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸[注28]，以暴易亂[注29]，與亂同道，莫可測也，後嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命[注30]之後，將隆七百之祚，貽厥孫謀，傳之萬葉[注31]，難得易失，可不念哉！

註釋：

[注1] 受圖膺運：很多版本將「圖」注為「河圖」，我認為得到河圖跟得天下沒多大關係。「受圖」二字出自《後漢書·卷四十下》：「天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外接百蠻。」而「膺運」其實就是「奉天承運」。「膺」為擔當、承受的意思。「受圖膺運」大意是，承受天命取得天下。
[注2]繼體守文：此句出自《史記·卷四十九》：「自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。」；「繼體守文」句，我認為採用（唐）司馬貞的註解最為貼切：「繼體謂非創業之主，而是嫡子繼先帝之正體而立者也。守文猶法也，謂非受命創製之君，但守先帝法度為之主耳。」
[注3] 本枝百世：同「本支百世」，是一句成語。出自《詩經·大雅·文王》：「文王孫子，本支百世」。本為本宗，支為本宗下來的子孫後代。「本枝百世」指子孫昌盛，百代不衰。
[注4] 祚（音做）：本義為「福運」；此文的意思是「帝位」或「帝業」。
[注5]克：能夠。見《爾雅》：「克，能也。」
[注6]殷鑒不遠：這是一句成語。出自《詩經·大雅·蕩》：「殷鑒不遠，在夏後之世」。殷，指商朝。商朝的中期，商王盤庚遷都於殷（今河南安陽西北）；故商朝過去也被稱作殷朝。鑒，鏡子。「殷鑒不遠」指殷商子孫應以夏的滅亡為借鑒。後泛指前人的教訓就在眼前。
[注7] 昔在有隋：『有』字在這個句子中是詞綴（發語詞），無實際意思。古文中較常見，如：「舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏。」《荀子·議兵》
[注8]威動殊俗：『殊』表示特異的，出眾的；『俗』表示普通的，凡俗的。
[注9]社稷（音記）：『社』表示土神；『稷』表示谷神。古時的君主都要祭祀社稷，後來就用社稷代表國家。
[注10] 宮苑是飾，台榭是崇：『是』在本句中當副詞，表示是必（一定要；務必）。『崇』表示高大的意思。『宮苑是飾，台榭是崇』大意是，宮殿花園一定要裝飾華麗，樓台亭榭一定要高大宏偉。
[注11]戢（音集）：停止或收斂。
[注12]率土分崩：『率土』出自《詩經·小雅·北山》：「溥（音普）天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。」 率當介詞，表示依循。率土之濱指四海之內。本句用『率土』來表示國土或國家。『分崩』指四分五裂。
[注13]殄（音腆）絕：斷絕；竭盡。
[注14] 八柱：據《淮南子》記載：「天有九部八紀，地有九州八柱。」《河圖·括地象》載：「地下有八柱，柱廣十萬里；有三千六百軸，互相牽制；名山大川，孔穴相通。」古人認為，地下有八柱牽制名山大川，下有孔穴相通。本文用八柱代表整個國家。
[注15]四維：出自《管子·牧民》：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」
[注16]遠肅邇（音爾）安：『肅』指肅靖（平定）；『邇』指近處。『遠肅邇安』指遠近的老百姓都能安居樂業。
[注17]期月：本文指一年，又如《論語·子路》：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」這裡也是指一年。而在古文中，期月也可指一個月，如《禮記·中庸》：「擇乎中庸，而不能期月守也。」
[注18]勝殘去殺：感化殘暴的人使其不再作惡，便可廢除死刑及其它刑罰。也指以德化民，太平至治。出自《論語·子路》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
[注19]姬姜淑媛：姬姜，春秋時代，周王室姓姬，齊國姓姜，二國常通婚，故姬姜用以稱貴族婦女。《左傳·成公九年》：「雖有姬姜，無棄蕉萃（憔悴）。」淑媛，指閑雅貞靜的女子。漢·王逸《機婦賦》：「窈窕淑媛，美色貞怡。」本文『姬姜淑媛』指宮中的美女。
[注20]雖休勿休：即使是受到他人的稱讚，也不要沾沾自喜。『休』字在古漢語中經常被用來當形容詞，有『美』或『美善』的意思；如『休名』指『美名』。而本句的兩個『休』字卻又是當動詞解。此句出自《尚書·呂刑》：「雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。」
[注21]焚鹿台之寶衣：『鹿台』是指商紂王所建之宮苑建築，地點在商都殷（今河南安陽西北）附近。此句的典故出自《史記·周本紀第四》：「紂走，反入登於鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔於火而死。」牧野之戰，紂王全軍覆沒。後來紂王逃入鹿台，拿出他的錦衣及珠寶，自焚而死。
[注22]毀阿房之廣殿：『阿房』指阿房宮，秦始皇在位時建。據《史記·始皇本紀》載，阿房宮的前殿東西寬約690米，南北深約115米，佔地面積約8萬平方米，殿中可容納萬人。後為項羽焚燬。
[注23]雜茅茨（音詞）於桂棟：茅茨，用茅草蓋的屋子。桂棟，桂木作的梁棟；形容華麗的宮殿或豪宅。
[注24]億兆：本文指普天下的老百姓。
[注25]罔（音網）念：不思為善。罔，無也。—《爾雅·釋言》。念指正念或善念。
[注26]不慎厥（音決）終：『厥』字在這裡當代詞『其』。『厥終』意思是『結局』。不慎厥終，大意是不慎重考慮後果。此句出自《尚書·蔡仲之命》：「慎厥初，惟厥終（做事慎重的開始，並想到它可能的結局）。」
[注27]忽采椽之恭儉：此句的難點是對『采椽』的理解。此典故出自《韓非子·五蠹》：「堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲（音啄）。」采通棌，柞木。采椽不斲，指以柞木做屋上承接瓦的木條，而不加雕飾。比喻生活簡樸。後來就用『采椽』來表示『生活』。忽采椽之恭儉，此句大意是忽視了生活應該簡樸。
[注28]揚湯止沸：成語。指把鍋裡開著的水舀起來再倒回去，使它涼下來不再沸騰。比喻辦法不徹底，不能從根本上解決問題。典故出自《漢書·枚乘傳》及西漢·枚乘《上書諫吳王》：「欲湯之滄（涼），一人炊（添柴）之，百人揚（舀起來）之，無益也；不如絕薪止火而已。」
[注29]以暴易亂：成語。指用暴政來代替亂世；或者說在亂世時得到天下，而又再施行暴政。出自《史記·卷六十一》：「伯夷歌曰：登彼西山兮，言采其薇。以暴易亂兮，不知其非。」
[注30]革命：出自《易經·革》：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！」古時因天子受命於天，故朝代更替，君主易姓，皆稱為革命。『革』指更改、興替；『命』指受命（自天）。這兩個字在近代被共產邪黨把意思歪曲了。受黨文化影響較深的人甚至認為『革命』就是要你的命。請讀者在閱讀本文時注意清除黨文化的流毒。
[注31]貽厥孫謀，傳之萬葉：貽，留；厥，其。『孫謀』指子孫後代。葉，世、代。

全文大意：

貞觀十一年，特進魏徵向唐太宗上書說：

依臣看來，自古以來不論是承受天命取得天下的開國君主，還是繼承帝位恪守先帝法令的國君，他們駕馭英才，在治理國家的時候，都希望自己的美德能與天地比配，自己的賢明能與日月爭輝；他們希望自己的子孫昌盛，百代不衰；帝位能長久傳下去。然而，能夠善終的很少；而失敗、滅亡的事例卻一個又一個，這是什麼原因呢？究其原因，是因為沒有遵循當國君的原則。隋朝滅亡的教訓不遠，可以作為借鑒。

以前的隋朝，統一天下，兵強馬壯，三十多年來，聲勢遠播萬里，威震四方。有朝一日覆亡後，一切全為他人所有。那個隋煬帝難道不願意天下安定，國運久長，而故意要施行夏桀那樣的暴政，自取滅亡嗎？他是倚仗當時國家的富強，不考慮後患；驅使天下百姓順從他的奢欲，收羅天下的金銀財寶來供自己揮霍，徵選全國的美女，貪求遠方的奇珍異寶。宮殿花園一定要裝飾華麗，樓台亭榭一定要高大宏偉。隨意征發徭役，戰事無休無止。隋煬帝外表威嚴持重，內心卻狠毒猜忌，奸佞小人肯定能從中得到好處，而忠心正直的人卻難保性命。上下相互蒙蔽，君臣之間日漸疏遠，民不聊生，國家四分五裂。其結果是堂堂的一國之君，卻死於普通人手中，子孫後代亦被殺絕，被天下人恥笑，這難道不是令人痛心的教訓嗎！

有德才的人能順應時機，拯救國民於危難之時，將傾覆的國家秩序從新歸正，讓國民從新重視禮義廉恥這四條立國之本。這樣，使遠近的老百姓都安居樂業，不用一年時間就能達到。甚至是廢除各種刑罰，以德化民，也不用百年時間。如今，宮殿閣觀，樓台亭榭，都已經擁有了；奇珍異寶，也都收藏了；宮中的美女，全部都侍奉在君王身邊；天底下的人，都是君王的臣子和奴婢。如果君臣們能借鑒隋朝滅亡的原因，珍惜大唐創世之艱難，時常保持謹慎，即使是受到他人的稱讚，也不要沾沾自喜。從商紂王在鹿台自焚而死、阿房宮寬廣的宮殿群被燒燬的事件中汲取教訓；居住在宏偉的宮殿時能有危機感，而居住在簡陋的宮室裡能安之若素，那麼就能夠與天地神靈溝通，使國家達到無為而治，這是以德治國的最好方法。

如果不毀掉既成的東西，仍然保持它舊有的面貌，免除一些勞民傷財的舉措，不急的事務再三精簡。即使簡陋的房屋與華麗的宮殿並存、玉石欄杆與土台階相間也不計較，使百姓心甘情願的效力，又不讓他們過於疲勞；經常想到自己居住的安逸，他人勞作的辛苦；讓普天下的百姓以是本朝的子民為榮，蒼生景仰君主教化的美德而順應各自善良的本性，這是以德治國的中等境界。

如果國君以聖王自居卻不思為善，做事情不慎重考慮後果，忘記了創業的艱難，認為有上天的旨意可以倚仗，忽視了勤儉節約，追求舖張和奢華，所有建築都在原來的基礎上加以擴建，並從新裝飾宮殿亭榭。其它的事情也依此類推，不思自製和滿足，老百姓看不到君主的美德，只聽到無休止的服勞役的消息，這樣治理國家是最不好的。就好比是背著柴草去救火，舀起開水再倒回鍋裡來制止沸騰，用暴政來代替亂世，與原來的混亂如出一轍，其後果也將不堪設想，後世子孫又將如何看待！

如果國君沒有好的德行可觀，老百姓就會怨恨；老百姓都怨恨了，那麼天神也會震怒，天神震怒了災害就會發生；災害發生了，就會引起禍亂，禍亂一旦興起，要保全身家性命和美名就很難了。開國的君主順天命而改朝換代之後，帝業將興隆七百年，並把江山長久的傳給子孫後代。帝王的基業開創艱難，可是失去卻很容易，怎麼能不認真思考啊！

評講：魏徵在這篇奏疏中談到了「知足」和「知止」的話題，也論述了一位國君如果「不知止足」將會產生的後果。而筆者認為，魏徵在文中特別提到了春秋時期著名的政治家、思想家管仲的「四維」學說，是含有深意的。四維也就是禮、義、廉、恥。管仲認為四維是一個國家的立國之本，並說：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。」也就是說一個朝代或政權，如果不講禮、義、廉、恥，那麼這個朝代或政權就要滅亡。從魏徵所舉的事例中我們也可看到，中國古代的那些暴君都是因為喪失了禮、義、廉、恥而滅亡的。

「禮」的含意是很廣的，中國古代以《周禮》、《儀禮》、《禮記》，合稱三禮。孔子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！」《論語·顏淵》。自古以來，人們把「禮」看的很重。而在《儀禮》及《禮記》中都有很重要的部分，就是對「祭祀」方面的規定。縱觀中國歷朝歷代的君主，都把「尊天地，敬神靈」擺在很重要的位置。

「義」是指正義；道德、合宜的行為或道理。孟子曾說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。—《孟子·告子上》」從孟子的教誨中，我們可以明白作為一個人應「捨生取義」的道理。

「廉」是指廉潔方正，有節操、不苟取。「恥」是指做人做事要有知恥之心。