内 容 提 要

全书叙述了 中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。重 点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。本 书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。

第一章 中国风水的萌芽
第一节 原始风水

据传我国远 古是有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。巢居是人们依树而居的方式。这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的，后来发展为干栏居。直 到今天，仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区。而在地势高亢或寒冷的地区或季节，原始人类则选择天然 洞穴作为他们的栖身之地。这已为考古学所证明了的，如北京猿人、山顶洞人、广东马坝人等均是依洞而栖的。正所谓古人云：“夏则居橧巢，冬则居营窟”。
原始社会的 人类，为了抗御外来自然界的侵袭，如野兽的袭击，气候寒暑等，而择居于树上或山洞。这种择居条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌方的安全以外，可能也 会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。这种适应自然，利用自然的观点，就是中国风水的原始观点，即是中国原始风水术。巢居树上或栖 居山洞的实施，如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等，可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始，这一漫长时间的风水，可称为中国的原始风水，或原始建筑。
第二节 氏族风水

大约到6、7千 年前，人类已发展到氏族社会，人们过着母系氏族群居生活，由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活，为了生活和生产劳动 的便利，也就必须择地而居。仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址，就坐落在一块面临浐河的台地上，南依白 鹿原，白鹿原林木茂密，浐河河水清澈，人们在这里劳动生产，安居乐业。这个遗址有1万多平方米，由居住区、制陶作坊和公共墓地组成，是一个大型的氏族聚落。稍后的龙山文化也大多选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落。这种择地的标准或要求，如依山傍水，蔽风朝阳等，就是群居风水，或称为氏族风水。
我国考古学家就是根据“依山傍水朝阳”这一风水观点，首次在河北省武安县发掘出磁山遗址。相继在河南省新郑县发掘季冈遗址。……在江西省赣南地区发现的石器时代的村落遗址就有四、五处之多。
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广东韶关马坝狮子岩原始人居住洞穴

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浙江余姚河姆渡文化的干栏居遗址建筑复原

第二章 中国风水的发展
第一节 开创于炎黄时期（公元前2697年-公元前2365年）的发明

据传，黄帝战蚩尤就已经制造了指南车。唐代王瓘《轩辕本纪》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理。”因此，在黄帝时期（公元前2697年－前2598年）不但有可利用来定方向的指南车，有了地理术，而且还有了相地师青乌子。这些事实虽然不很可靠，但说明中国风水是萌芽得早很早的。

一、 历法的产生
根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年－公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年－公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年－公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年－公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。自黄帝迄夏禹，为时已四百七十四年。

二、 阴阳五行的产生
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹时，据《辞源》载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴;其文戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足、而五居中。按《汉书•五行志》言，《周书•洪范篇》载：初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文……。”
据《协纪》称“六经论五行者，始 见于《尚书•洪范》，曰：五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：水火木金土，谷维修其源，起于河图洛书数。盖河图之一六，水 也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相生，在书则右旋而相克也……
由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。自伏羲氏画八卦至夏禹为时二千二百余年。
按：《尚书》为世界最古之史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。后来东汉章帝（公元76－公元88年）时，鲁王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文。（科斗文系周代古文）号为古文《尚书》。因此阴阳五行在周代前已有，是没有问题的。