自古以來，如想通透「空」是什麼「東西」，結果必然是錯誤與枉然的！「如果説空是什麽東西，就落入了名相的執著。」

為什麼？因為「問空為何物」，不也是用「有」的思想來解「空」嗎？談空之前，我們必須先瞭解，「空」的定義是什麼？

這個世界都是由我們的五蘊造作所成的妄相，所以「心經」說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」，後又解釋「色受想行識亦復如是」，所以「空」，是指沒有五蘊----色受想行識的造作，倘使沒有五蘊意識了，就不會存在「有」的觀念，此時自然也不會有「空」的想法了，因為不生有，自然不生空。

在這邊，要強調的是，「空」是「有」的相對概念，所以問空，自然是先執有，當然永遠找不出答案。而且，「空」也不是佛教最高教法，不陷入「空」或「非空」可能更需要功夫。

因此「楞伽經」便直說「空」就是「不生妄想」，不生妄想，您自然不會去問「有」是什麼，也不會問「空」是什麼。所以空的境界便是「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，無有顛倒夢想」。

但世人往往還是會用「有」的觀念去解釋什麼叫「空」，甚至有很多誤解，所以歷代有很多解釋。

譬如有人便認為，「空」便是沒有時間、沒有空間、沒有物質、沒有能量、沒有思想、沒有意識、沒有我、沒有眾生……，到最後「什麼都沒有」的斷滅空的死空。因此「中道」便叫人不要執著有，也不要執著空，這就是所謂的「執其中」。約翰引述聖嚴法師所說：「空性的意思是不抓右邊，不抓左邊，中間也不執著。這是龍樹菩薩的『中觀』」，一語可能有誤，因為中觀是要教人「執其中」，而非「中間也不執著」，如果連「中」也不執了，豈不又陷入「斷滅空」思想裡了？

那什麼是「中觀」的「執其中」？「心經」不又講了：「色即是空，空即是色」，你把色當成空來看，把空當成色來看，兩者都不需要執迷就對了，因為世人「執有」，修道人「執空」，兩個都不對。所以「金剛經」也說：「無所住，而生其心」，「無所住」是空，「生其心」是有，「無所住，而生其心」就是「色即是空，空即是色」的中道，所以菩薩「無所住而行佈施」，「無所住而救度眾生」。無所住是空，佈施與救度眾生是有，這就是「有、空」二道的中道。

到了華嚴宗更發展出「有、空、中」的「三諦圓融」觀，這是一個難解的觀念，你必須先打破物理的時間跟空間的概念才能理解。譬如我們生活在三千大世界裡，可是三千大世界卻又在你的毫毛裡，所以「一切即一，一即一切」，似有若無，相互含攝，因此，「有、空、中」三諦，也是相互分離，卻又相互包容的。

因此，「空」在佛教裡雖然是一個重要的概念，但不是最終的概念。「空」是不生妄想，只是一個基礎，接著您要行「中道」，接著到達三諦「圓融」的境界，不執著在空或不空裡，而是能「以無所得故」來生活修行。

～ 摘自http://www.inyoung.org