一、九嵕山風水與昭陵堪輿
在廣袤千里的關中平原北部，有一道橫亙東西的山脈，山戀起伏，岡峰橫截，與關中平原南部的秦嶺山脈遙相對峙。這道山脈在醴泉縣（今陝西禮泉縣）境內，突兀而起一座山峰，刺破青天，海拔高達1188米，它的周圍，均勻地分佈著九道山梁，把它高高拱舉。古代把小的山梁稱為嵕，它因而得名九嵕山。
九嵕山嵐浮翠湧，奇石參差，百鳥在林間歌唱，蒼鷹在峰頂翱翔，流泉飛布，眾山環繞，襯托得九嵕主峰孤聳迴繞。唐朝初年，唐太宗帶兵打仗和狩獵，多次經過九嵕山一帶，非常喜歡九嵕山的挺拔奇絕和美麗風光。
唐太宗貞觀十年（636年），唐太宗的皇后長孫氏病危，臨終之時，對唐太宗叮囑後事說：「今死，不可厚費。且葬者，藏也，欲人之不見。自古聖賢皆崇儉薄，惟無道之世，大起山陵，勞費天下，為有識者笑。但請因山而葬，不須起墳，無用棺槨，所須器服，皆以木瓦，儉薄送終，則是不忘妾也。」唐太宗遵照長孫皇后的遺言，在皇后崩後，把她臨時安厝在九嵕山新鑿之石窟，陵名昭陵。並決定把昭陵也作為自己的歸宿之地，等他駕崩後與皇后合葬。於是在昭陵穿鑿地宮，開始了大規模的營建工程。
　　從這些記載來看，似乎首先提出「因山而葬」的是長孫皇后，唐太宗只不過是遵照了皇后遺言為其選擇了九嵕山而已。其實不然，應當說，在長孫皇后駕崩之前，唐太宗就已選定了九嵕山日後作為自己與皇后的陵墓，只不過是皇后先崩，於先說出了她與太宗商量的歸宿之地。因為在埋葬長孫皇后不久，太宗的一段話道出了玄機，他說：「皇后節儉，遺言薄葬，以為『盜賊之心，止求珍貨，既無珍貨，復何所求』，朕之本志，亦復如此。王者以天下為家，何必物在陵中，乃為已有。今因九嵕山為陵，鑿石之工才百餘人，形具而已，庶幾奸盜息心，存沒無累。當使百世子孫奉以為法。」這裡所說的，「朕之本志，亦復如此」，其實指的就是「因山為陵」並選擇九嵕山作為他和皇后的陵墓，都是由他決定和選定的。
　　唐太宗為什麼要選擇九嵕山作為他和皇后的陵墓呢？照唐太宗的說法，是為了節儉和防盜。其實這兩點，只是其選擇陵址必備條件之外的附加條件，因為選擇陵址的必備條件在當時早已為人們普遍所熟知，所以不必說出。這個必備條件就是，九嵕山的地理環境完全符合古代陵寢堪輿所謂的風水條件。
　　唐太宗選擇九嵕山作為昭陵陵址的必備條件和附加條件，在當時都有著濃郁的文化背景和政治背景。
先談談唐太宗選擇陵址的文化背景，即必備條件形成的文化背景。中國古代所謂的陵墓堪輿風水之說，在我國時伴著姓氏的不斷擴大及五行陰陽之說的流傳而逐漸完善，至南北朝，陵墓堪輿家們就有關陵墓風水問題已有百餘部作品問世，這些迷信著作體系龐雜，論點不一，但都認為陵墓風水的好壞可以決定後世子孫的禍福，並基本形成了一套評定風水好壞的理論。貞觀時，唐太宗通過與太史丞呂才等人的探討，徹底否定了風水之說，但卻沒有詔令天下以絕其事，說明在唐太宗的心目中，還是承認風水之說的文化地位，並不敢貿然全盤否定風水之說。在當時，堪輿家認為帝王的陵墓風水最好符合以下條件：
（1）需建在地勢高顯處。因為這樣，既可顯示出帝王至高無上的地位，又可防水浸泡陵墓。
（2）陵墓背面要有山勢，山勢之後又須有水環繞。取意背靠大山，穩妥牢靠，山後有水，取之不竭，而此水又可作為陵墓的一道天然屏障。
（3）陵墓前面和兩側要有較低的山勢，為陵墓起烘托作用。再前面應是一馬平川，顯得豁亮開闊，寓意天下太平。
（4）陵墓最前面亦應有水經過，算是陵墓的前邊界，與陵後之水遙相呼應。
當然，不可能每一處風水寶地都具備所有這些條件，但這些條件滿足得越多越好。以上述條件衡量 九嵕山形勢，我們會驚奇地發現，九嵕山滿足了所有條件。它地處渭北平原，山底海拔570米左右，其後群山拱衛，山後便是滔滔的涇水；其前與左右眾山羅列，再往前便是沃野千里的關中平原，而浩蕩的渭水又東西橫穿關中平原，還從古長安城下穿過，形成了「渭水貫都」的奇妙景觀。所以，自唐以降，封建堪輿家普遍認為昭陵的風水為中國歷代帝陵之最佳者。
　　考慮到中國古代陵墓堪輿文化的深遠影響，人們普遍認為，當年唐太宗之所以選擇九嵕山作為陵墓，陵墓風水之說一定對他的選擇起到了重要的作用。
　　那麼，為什麼唐以前在咸陽和長安定都的歷代王朝，沒有選擇九嵕山做為帝王的陵墓？這是因為：
（1）中國古代陵墓風水理論是在中國封建社會裡不斷充實並完善的。如秦漢時對風水的講究和隋唐時並不完全相同。
（2）唐以前歷代定都關中的帝王沒有因山為陵的習慣，他們只把目光放在關中平原靠近帝都的地方，在這裡尋找風水寶地。
反過來，我們又可以解釋唐太宗為什麼會選擇九嵕山做為陵墓的原因：
（1）九嵕山完全符合當時墓葬風水理論所講究的所有條件。
（2）長安和咸陽附近風水較好的地方已成為秦漢皇家陵園，再在此處建造陵寢不易突出唐陵。
（3）唐太宗認為自己的文治武功遠遠高於歷代帝王，需要建造一座氣勢更大且不宜繁費民力的陵墓，因山為陵能滿足他這個願望。
（4）唐人認為堯帝的陵墓屬因山為陵，唐太宗認為自己堪比堯舜，仿照堯帝，標榜自己，也是他「因山為陵」的一個原因。
　　再談談唐太宗選擇陵址的政治背景，即附加條件形成的政治背景。
　　武德時期，唐王朝上下都把注意力放在戰爭中，加之當時高祖李淵還很健康，所以根本沒有全盤考慮唐代帝王陵寢制度。貞觀初年，唐太宗勵精政道，同樣沒有全盤考慮唐代帝王陵寢制度，這在貞觀初期死亡的大臣墓葬位置安排上完全可以看得出。這一時期死亡的大臣，要麼埋葬在大臣故鄉，要麼埋葬在長安附近，例如李綱、杜如晦等，就被埋葬在長安附近的少陵原上。直到貞觀九年，唐高祖崩，唐太宗才把唐代帝王陵寢制度的建立提上了議事日程。按照唐太宗最初的想法，安葬高祖，要完全效仿西漢高祖劉邦的長陵，務從豐厚。但是，精通經史的虞世南提出反對意見，虞世南告訴太宗，漢代諸陵從帝王登基就開始營建，花費是天下賦稅的三分之一，金銀珠寶充盈方中，既勞費了民力，還使盜賊生心，所以漢陵大都被盜，帝王的屍骨也被拋棄荒野，實在是百害而無一利。他還建議太宗，應當向堯帝那樣，因山為陵，陵內不藏金玉，並在陵外立碑予以說明。唐太宗讓大臣們討論虞世南的意見，大家普遍認為，因山為陵不普遍，還是應當堆土成陵，但應當簡約。唐太宗按照群臣意見，為高祖在三原縣北20公里的荊原堆土成陵建造了獻陵，其規模遠遠小於漢高祖長陵。
　　在埋葬高祖後，唐太宗開始注意研究中國古代帝王陵寢制度，毫無疑問，虞世南所說的「因山為陵」既能節儉民力又能防盜的建議為他最終決定選擇九嵕山作為他和皇后的陵墓起到了思想和理論的啟迪作用。
另外，今人以為，唐太宗之所以能選擇九嵕山作為其陵墓恐怕還有以下幾方面的因素：
（1）中國自出現奴隸制國家後，就把全國分為九州，九州拱衛天子，天下大同。而九嵕山的九條嵕梁拱衛主峰，唐太宗選擇九嵕山，大概也取意九州拱衛之意。
（2）九嵕山從東北望去，如虎雄踞，首尾酷似。帝王乃龍虎之象，太宗恐怕也是取其形狀類虎，威鎮天下之意。
　　以上所說，太宗也曾約略言及。在安厝長孫皇后後不久，太宗遂下發《九嵕山卜陵詔》，在下發詔書前，他對侍臣說：「古者因山為陵，此誠便事。我看九嵕山孤聳迴繞，因山旁鑿，可置山陵處，朕實有終焉之理。」
　　關於昭陵的陵名，史書上沒有專門的解釋。古代謚法解釋「昭」字說：「聖文周達曰昭，昭德有功曰昭。」古代謚法也有謚曰順、貞、獻等美好的字眼。根據唐代帝王陵墓如獻陵、貞陵、泰陵等選取吉利、祥順、平和等美好字眼的做法來看，昭陵的定名，顯然也是選取了一個歌功頌德的美好字眼。


二、昭陵的營建工程
　　昭陵開創了唐代帝王陵寢制度「因山為陵」的先例。所謂的「因山為陵」，就是以自然山峰作為陵墓的封土，將墓主人安置在山峰底部巨型石室裡的一種奇特陵墓。「因山為陵」這種營陵方式，古已有之，漢文帝的霸陵、滿城中山靖王劉勝墓、曲阜九龍山魯王墓都是「依山為陵，不復起墳」。但是，這在當時卻未被定為制度。唐太宗因山為陵而建昭陵，並詔令子孫「永以為法」，卻開創了唐代帝王陵寢制度「因山為陵」的先例。
　　唐代共有21位皇帝，其中昭宗李曄和衣帝李柷，因唐末戰亂，分別葬在了山東菏澤（和陵）和河南洛陽（以王禮葬，不稱陵），其他19位皇帝都埋葬在關中平原北部，因為女皇武則天（葬時去帝號，稱則天皇后）和高宗李治合葬乾陵，因而在關中成陵18座。18座帝陵當中，高祖李淵的獻陵早於昭陵，不曾因山為陵，昭陵以後的16座帝陵當中，竟有13座因山為陵，只有3座堆土成陵。茲將關中唐十八陵情況列表於次：
廟號及姓名 陵名 位置 形制
高祖李淵 獻陵 三原縣北20公里荊原 堆土
太宗李世民 昭陵 禮泉縣東北22.5公里九嵕山 因山
高宗李治 乾陵 乾縣北2.5公里梁山 因山
中宗李顯 定陵 富平縣北10公里鳳凰山 因山
睿宗李旦 橋陵 蒲城縣北15公里豐山 因山
玄宗李隆基 泰陵 蒲城縣東北17.5公里金粟山 因山
肅宗李亨 建陵 禮泉縣北12.5公里王床山 因山
代宗李豫 元陵 富平縣北15公里檀山 因山
德宗李適 崇陵 涇陽縣西北20公里嵯峨山 因山
順宗李誦 豐陵 富平縣東北17.5公里金甕山 因山
憲宗李純 景陵 蒲城縣東北15公里金熾山 因山
穆宗李恆 光陵 蒲城縣北10公里堯山 因山
敬宗李湛 莊陵 三原縣北柴窯原上 堆土
文宗李昂 章陵 富平縣西北10公里乳山 因山
武宗李湹 端陵 三原縣北徐木原 堆土
宣宗李忱 貞陵 涇陽縣西北30公里仲山 因山
壹恣宗李灌 簡陵 富平縣西北30公里莽金山 因山
僖宗李儇 靖陵 乾縣東北10公里雞子堆 堆土
　　昭陵自貞觀十年首葬長孫皇后起，便開始了大規模的營建工程。至貞觀二十三年埋葬唐太宗，營建工程才基本結束。除主陵墓道地宮以外，還在陵山周圍建起了規模宏大的建築群。但是，陵園的營建卻長達120多年。
　　昭陵還沒有發掘，其墓道地宮的情況現在很難全面掌握，史料對它的記載唯新舊《五代史·溫韜傳》及《唐會要·陵議》較譯。據這些史料記載，昭陵依山鑿石為元宮（墓室），從墓道至墓室山約75丈，前後安置了5道石門。墓室內富麗堂皇，不異於長安城的九重宮闕。墓道東西兩廂列置著許多石函，石函內裝著鐵匣，匣內裝著珍貴的陪葬品，傳說王羲之的《蘭亭集詩序》真跡和鍾繇等古代著名書法家的許多墨寶都在其中。因墓道口周圍山勢陡峭，故而緣山鑿石架有棧道，棧道繞山腰400餘米，盤曲而上，直達墓道口。另外，在當年安厝長孫皇后的石洞口及接近山頂的地方，又鑿石擴地，修建了房舍、游殿，供墓主人靈魂遊樂，用棧道與墓道口連接，使守陵的宮女能夠「供養如平常」。唐高宗時，設計昭陵建制的山陵使閻立德奏道：「謹按故事，惟有寢宮安供養奉之法，而無陵上侍衛之儀。望除棧道，固同山嶽。」但高宗「嗚咽不許」。長孫無忌等大臣又援引《禮經》等有關侍奉亡靈之制，重新上表請除棧道，高宗依奏，才將棧道拆除，「靈寢高懸，始與外界隔絕。」安史之亂時，杜甫逃難經過昭陵，在《重經昭陵》詩中描繪昭陵絕境道：「陵寢盤空曲，熊羆守翠微。再窺松柏路，還見五雲飛。」九嵕山屬石灰岩質，易被風雨剝蝕，加之經過歷代的兵荒馬亂，陵山上的建築今已毀壞無遺，但游殿、最初安厝長孫皇后的石窟以及棧道遺跡仍清晰可辨。昭陵是世界上體量最大的帝王陵墓，也是世界上唯一架有棧道的帝王陵墓，在我國乃至世界帝陵建制上有著獨特而崇高的地位。
　　據有關史料記載，昭陵陵山有垣牆圍繞，牆四隅建有角樓，正中各開一門，南曰「朱雀門」，北曰「玄武門」，東曰「青龍門」，西曰「白虎門」。朱雀門遺址在陵山正南的一道嵕樑上，距陵山主峰約800米，門外有雙闕台，門內有獻殿遺址。玄武門在陵山正北的一道嵕樑上，距陵山主峰約600米，門外亦有雙闕台，門內是北司馬院。但東西兩門門址、圍牆及角闕遺址至今尚未發現。
　　獻殿位於朱雀門內，背依陵山，是舉行祭祀活動的場所，當年裡邊主要供奉太宗的靈位。現存獻殿遺址範圍約40米見方。殿南有門，殿內磚鋪地面，殘牆斷垣上留有壁畫痕跡。上個世界八十年代，在獻殿遺址採集到一件當年安放在屋脊上的陶鴟尾，高達150厘米，底長100厘米，寬65厘米，重約150公斤。依此件的尺寸來推算，獻殿當高10米左右，應該是重簷九間。由此可以想見當年獻殿是多麼高大雄偉。
　　朱雀門外闕台遺址，現存東西兩闕址，間距約90米，均為夯築，現呈圓丘形。
　　寢宮遺址在陵山垣牆外的西南角，呈長方形，東西約237米，南北約334米。四周尚存牆垣殘跡，牆基寬3.5米。南北牆垣中央各辟一門，遙遙相對。牆垣內是一片平垣的夯土層，厚3-5米。寢宮是中國古代帝王陵寢建制中與獻殿同等重要的建築，是供墓主靈魂起居的場所，裡邊主要供奉墓主生前起居用品，如妝奩、衣服等，另外，可能還繪有或塑有墓主的形像。昭陵寢宮兩側和後邊有許多附屬建築，供守陵官員和日常侍奉的宮女居住。昭陵寢宮遺址面積特別之大，估計史料裡提及的崇聖寺也建於其內，崇聖寺裡住著太宗的一些下層妃嬪，太宗死後，這些妃嬪被安排在崇聖寺裡，與宮女們一同侍奉太宗亡靈。唐貞元十四年（798年），昭陵寢宮建築群被野火焚燬，後建寢宮移至昭陵西南9公里處的瑤台寺附近，故稱其為「下宮」。文獻記載的昭陵下宮「去陵十八里」，應該是後建的寢宮。現在，人們通常把昭陵陵山附近的寢宮遺址稱為「皇城」。
　　北司馬院遺址，位於陵山北玄武門內。2002年8月至2003年11月，該遺址由陝西省考石研究所依法發掘，出土各類文物2000餘件組。由於該遺址的發掘報告尚未發表，遵照考古界的慣例，這裡不列舉其主要數據。該遺址平面呈長方形，由三個台階地組成。「昭陵六駿」高肉浮雕石屏和「十四國酋長」圓雕石刻像當年就列置在第三台階地兩側。從唐代中期開始，歷代帝王祭祀昭陵，因為去獻殿的台階路崎嶇難行，便改在司馬院內進行，久而久之，便在這裡留下了數十通祭陵碑，人們也習慣把這裡稱作祭壇。
早在春秋戰國之際，中國的陵墓前就習慣以栽植各種樹木表示不同的等級，至秦漢，在帝陵前栽植柏樹已成慣例，人們總習慣把帝陵稱作「柏城」。當年的昭陵廣植松柏。晚唐詩人劉滄描寫昭陵秋色道：「原分山勢入宮塞，地匝松陰出晚寒。」在綠樹與青山掩映之中，陵山周圍飛簷翹角，雕樑畫棟的殿堂櫛次鱗比，比屋連甍，當是何等地壯觀。由於歷史久遠，陵谷變遷，昭陵的建築不復存在，但昭陵獨特的自然景觀和濃郁的人文氣息，仍使它成為文人墨客歌詠的對象。清人張鵬翮的《九嵕山》就將昭陵勝跡描繪得淋漓盡致：


黃葉秋深覆故宮，斜陽雁帶落霞紅；
煙籠六駿鸞歌歇，雲鎖九嵕樹影重。
涇水波搖千里月，寒門晴卷五更風。
行人欲問昭陵跡，盡在嵐浮翠湧中。


三、陵園恢宏冠古今
　　貞觀十年底，唐太宗首葬長孫皇后於昭陵後，即於第二年二月制《九嵕山卜陵詔》，除明確規定把昭陵作為自己和皇后的陵墓外，還號召文武大臣及皇親國戚死後陪葬昭陵，詔書中說：「又佐命功臣，義深舟楫，或定謀帷幄，或身摧行陣，同濟艱危，克成鴻業。追念在昔，何日忘之！便逝者無知，鹹歸寂寞；若營魂有識，還如疇曩，居止相望，不亦善乎！漢氏使將相陪陵，又給以東園秘器（陪葬器物、棺槨衣服等），篤終之義，恩意深厚，古人之志，豈異我哉！自今以後，功臣密戚及德業尤著者，如有薨亡，宜賜塋地一所，給以秘器，使窀穸（埋入墓穴）時喪事無闕。所司依此營備，稱朕意焉。」接著，又下發補充詔書，允許子孫從父祖而葬昭陵，即所謂「其父祖陪葬，子孫欲來從葬者，亦宜聽允。」在太宗的號召下，文武大臣和皇親國戚都以陪葬昭陵為榮，從貞觀年間開始，直至開元年間，有數百位顯赫人物陪葬昭陵，從而形成了一個龐大的帝王陵園。《唐會要·陪陵名位》載，前後陪葬昭陵者有妃7人，王5人，公主10人，宰相13人，丞郎三品50人，功臣大將軍60人，計155人。游師雄《題唐太宗昭陵圖》作165人。宋敏求《長安志》作166人。此數尚未含子從父、孫從祖及宮人（下等妃嬪宮女）陪葬者。通過對整個陵園的實地考察，目前已確認昭陵有193座陪葬墓，其中有相當一部分屬夫婦合葬墓，因而，陪葬人數遠遠超過200人，或有300多人；陵園面積達2萬餘公頃，周長60公里，是中國乃至世界上最大的封建帝王陵園。
　　昭陵陵園的佈局，更有其獨特之處。太宗陵寢居於陵園最北端的九嵕山主峰，190餘座陪葬墓以陵山主峰為軸心，呈扇面分佈在陵山兩側和正南面，猶如群星拱衛北辰一樣拱衛著昭陵，恰似當年長安城的佈局一樣，帝王居住的大內居北，朝臣貴戚的府邸在南，象徵著封建帝王至高無上的權力。
陪葬墓的排列，也體現著濃郁的封建宗法思想。大致上採用兩種方式來表現陪葬者的親疏與等級，一是用墓葬地理位置來表現，二是用墓葬規格來表現。
　　用墓葬地理位置表現方面，可分山上靠近陵山的近陵部分和山下平原部分。唐太宗的妃子和嫡出（皇后所生）公主都陪葬在靠近陵山的地方，享受這種禮遇的大臣墓目前發現了3座，它們分別是魏征墓、阿史那思摩（李思摩）墓和阿史那社爾墓（墓主未最終確定）。魏征墓前有一無封土（可能封土被毀）的小型墓葬，疑是附魏征墓而葬者的墓葬。魏征是貞觀良相，太宗評價他「貞觀以後，魏征之功」。阿史那思摩和阿史那社爾都爵郡王，是北方突厥民族入唐為官者的代表人物。庶出的公主、王子和文武大臣大多陪葬在山下平原。顯然，靠近陵山的陪葬者地位尊寵，而陪葬山下者則較次之。
　　用墓葬規格表現方面，由高至低依次可分為五類。規格最高的自然屬「因山為陵」。目前只發現魏征墓和唐太宗貴妃韋氏墓屬於此類，但未號墓為陵。其次是覆斗型墓葬。顧名思義，這種墓葬封土就像一隻方斗扣在地上，秦漢帝王及大臣墓葬除個別外均為此類。秦漢時，這種封土就被稱為山陵，因此，它的規格也很高。目前，只發現唐太宗嫡出的長樂、城陽、新城三公主墓屬此類，而它們都處在距離陵山很近的地方。再次是為塚象山型封土，即把墳墓的封土堆成連綿不斷的山形或和普通圓錐形一樣，卻明文規定它為象山形。此型墓葬目前已發現四座，即李靖墓、李績（徐懋功）墓、阿史那思摩墓和阿史那社爾墓。為塚象山型墓葬是唐王朝仿照西漢王朝為旌表霍去病、衛青對匈奴作戰的戰功而為他們營墓為塚象祁連山和廬山的故事，為功臣建造的特殊封土墓葬，所以，其規格應當較高。第四種是普通圓錐體型封土墓葬。這類墓葬在昭陵陪葬墓中佔絕大多數，如尉遲敬德墓、房玄齡墓、程咬金墓等。第五種是墓而不墳型墓葬，也就是墓葬不起封土。本來這樣的墓葬在中國商周時非常普遍，其規格高低在墓內反映，但在昭陵陵園，除初唐功臣高士廉葬儀特別隆重卻又墓而不墳外，其他的墓而不墳型墓葬規格極低，通常為等進妃嬪和宮女採用這種墳墓形式。但要說明的是，建在山底平原的墓葬，只能以封土形式表示其規格，而不能以距昭陵主峰的遠近為其規格評判標準。位於平原的墓葬，是按照建墓時間遲早排列的，建墓早的，離陵山較近，相反，則距陵山較遠。目前已能夠確定墓主的昭陵陪葬墓已達70座，已被發掘的昭陵陪葬墓已達40座。


四、唐太宗與《蘭亭序》

　　唐太宗與長孫皇后合葬昭陵，元宮門雖然封閉，固同山嶽，然而，被殉葬於昭陵之內的王羲之《蘭亭序》真跡千餘年來卻為人們津津樂道，很多遊客來到昭陵，總希望能多瞭解一些《蘭亭序》真跡的情況，在這篇文章裡，我們就說說唐太宗與《蘭亭序》的事。
　　王羲之是東晉著名的文學家、書法家，永和九年（353年）三月三日，他和朋友謝安等41人在山陰（今浙江紹興市）一個叫蘭亭的地方，舉行了一次傳統的修禊（到水邊嬉游采蘭，以驅除不詳）盛會，大家當場作詩，並請王羲之為詩集作一篇序文。王羲之乃用鼠鬚筆在蠶繭紙上寫了一篇序，凡28行，324字，字為行書，即是著名的《蘭亭宴集詩序》。這篇文章，辭藻雅瞻，歷代傳頌。王羲之當初所寫的底稿，書法精美，有重文者，字體悉異，即是著名的《蘭亭帖》，實為書法史上一件名作。但後世的人，只要不是專門從事書法研究的，總習慣把《蘭亭帖》叫作《蘭亭序》。這裡所說的《蘭亭序》，其實就是指《蘭亭帖》。
　　《蘭亭序》在陳隋以前，其名尚不甚重。據唐張彥遠《法書要錄》、宋桑世南《蘭亭考》等著作記載，唐初，太宗酷愛二王（王羲之、王獻之父子）書法，想方設法得到《蘭亭序》，後來太宗崩，高宗將《蘭亭序》殉葬昭陵。
　　千百年來，有關《蘭亭序》的流傳經過，數家聚訟，難有定案，這裡僅參照古籍，羅列如下：
　　唐太宗獲得《蘭亭序》之前，《蘭亭序》的流傳經過，眾說紛紜。
（1）唐劉