張道陽 <br /> <br />關於唯識學，是佛學裡面一篇很大的學問，在這裡寥寥數語難述其中之點滴。但是當談到奇門用局用盤的問題，就不得不對其唯識學中的理論采引一點，篇幅之限，又難免有斷章取義之嫌。故還是做拋磚引玉之舉，期望共學細細參究！<br /><br />先說奇門裡的用盤，用盤之多，在此不多數舉。但無非是轉盤，飛盤，置潤無潤……。關于飛盤與排盤，排出後局裡的信息內容差別還是比較大的。這裡不能說是飛合理還是轉合理，簡單的說，轉盤是模擬地球自轉後與其他9星天體的對應位置。以地球為中心，地球一自轉，其他9星星與星之間的位置不動，就相對固定的圍繞著地球在轉。飛盤中9星是做S形太極圖的規律運轉的。這樣的排法9星就不是以地球為中心的相對位置了，飛盤的模擬是考慮到了地球自轉加公轉的整體轉動路線，並與9星參與一個整體系統後的一個S型運轉圖。還有置潤，無潤，拆補等定局的方法，同樣都有他自己合理的體系，不能一捶子打死誰是對的，誰的錯的。<br /><br />況且，定盤定局，只是說到了一半的內容，還有一半的內容是用局。用陰陽的說法來說，盤局是陽的學問，怎麼用他們是個陰的學問。就好比一個樹，外面看到的是樹幹，這個是陽，裡面還有看不到的樹根，是陰。這裡就是後面我們提到了一個見與相的關係。<br /><br />說到用盤，用我國古代的高智慧學問來解釋的話，只能是四個字「無話可說」，這種可意會不可言傳的東西，成就了很多人，但是同樣也誤了很多人，讓很多人就進不了門。無形無相的東西固然高妙，但是卻讓很多人是一個有形有相的路障。所以我想借用佛學上唯識學的有關點滴內容來敲一下這個用盤裡無形無象的門。<br /><br />關於唯識，我們簡單概括的說，就是「唯有認識」，就是這個世界的所有都是我們思想的認識。沒有這個識就什麼都沒有。看到東西有眼識，聽到聲音有耳識，聞到氣味鼻識，嘗到味道有舌識，身體的感觸是身識，意識的活動就是意識。這個是前六識，還有兩個更深層次的一個末那識（這個就是人能有神通，能預測未來的那個東西），阿賴耶識。<br /><br />唯識學中說，沒有離開人門的認識而獨立存在的客觀實在，客觀存在之事事物物不但依賴人們的認識，而且有起規律性。從現代的科學來談，在我們認識的過程中，先有外境刺激，在傳入神經，傳入中樞神經，然後由中樞神經對傳入神經所外遞來的信息進行「加工」，「加工」後由傳出神經傳遞出應做適當之動作，又立即傳入，再經「加工」又傳出。由此，形成連續不籪的活動，我們的認識就是這樣往復循環，反饋更新。<br /><br />在唯識學中，把人的每個認識分為「見分」與「相分」。見分就是能認識，相分就是所認識。相分的「相」，就是所認識的外界信息傳入中樞神經後經過加工變成的各種符號，並不是原來那個客觀世界之翻版，我們由變來的符號再做出對外界的反應，這個反應恰巧跟外界適應。可見，見分與相分不能單獨存在。也就是能認識與所認識不能單獨存在，是一體的。<br /><br />話回到用盤上，可以說每個人的認識都是千差萬別的， 不同的人看到同樣一個盤，信息傳入神經，再到中樞神經，已經出來了千萬個不同的信息符號了。是盤對乎？還是人對乎？<br /><br /> 這個話題先留在這裡，等有時間，可以繼續與廣大共學更進一步來討論7識的有關問題。當然文字裡有很多是我個人之言，有多偏見，希望不要誤導了大家！<br /><br />lilium 註:<br />唯識家陳那以丈量為喻，說明前三分的特性，「相分、見分、自體三種，即所、能量、量果別也，如次配之。如以尺丈量於物時，物為所量，尺為能量，解數之智名為量果。心等量境，類亦應然」。這句話的意思是說，如同用尺量物體，相分是物體，見分是尺，自證分就是丈量的結果。證自證分是對自證分的證知，「此若無者，誰證第三」