呵呵！原來ｖａｌｌｅｙ大大是電子專家，不知有否意會錯了？你可算是用心良苦啊！千辛萬苦想與這千年歷史醬缸通流，不知道這千年醬缸是絕緣體或是導電體？希望藉此用電子來打通，發生一定化學作用，使到這千年醬缸毓香四溢？？？無論如何你在職業地師掛牌林立地方，力排眾議，斗膽說他們師祖爺楊筠松、蔣大鴻不是不是，呵呵！這份一夫當關萬夫莫敵氣魄，是真心的佩服！

邵康節的皇極經世、漁樵問對、擊壤集，是別具一格也是宋易一大特色。皇極經世內容六十四卷，在第六十三、六十四卷通常所稱觀物外篇上下兩卷，確實是由其弟子筆錄。朱熹是誰？朱熹是繼孔子後的宋代大儒家，他的學術意識形態影響整個日本朝鮮及東南亞。朱熹認同觀外物篇內中心思想，是著述先後天易學理論，朱熹更將邵康節學問輯錄在他的周易本義：周易本義圖說，更盛讚天地萬物變化之奧妙盡在圖中。研究一套學問是不單只看表面說什麼，其實是看內裡說什麼，若果走馬看花根本不知道花的香處在那。其中徐繼善所謂理氣心印，亦即朱熹亦曾讚賞，乾坤縱六子橫，易之本也！震兌橫而六卦縱，易之用也！此一等學說是正是邵康節先後天學說，用來解釋他的圓圖，正是宋易特色，所列出一部份根本形容圓圖結構，所以我們是要認清文章主旨是什麼，並不是一般易知識，如果你說丘延翰年代已有，我請你列明出處書籍！至於你引用徐繼善人子須知文章，此是明嘉靖年間學說，來引用唐玄宗年代，丘延翰所說，似乎予理不合！

楊筠松這人我也跟你一樣不太喜歡他，假若天玉經是出自他手筆，恕小弟得罪，你並未能深入了解天玉經，當然我亦認同你所說歷代術數家一屁不通，只是著重文章外表，不留意文章內涵，以及文章內在所表達的用意，源頭非常重要，不過此篇不是討論源頭，不說了！楊筠松學問是用八卦或是用六十四卦或用七十二龍、三合、飛星，小弟考證過，在此無須跟你強辯。當我們有緣見面時候你便知道錯在那！至於你所說的文王伏羲八卦真的是他們創嗎？邵康節、朱熹並未否定過，假若你有這樣能力否定，那便恭喜你，不過，也要有一套嚴謹立據！

邵康節或其它易學家發展一套新學問，是需要在舊有學識中重新建構過來，這點大家是無庸置議及不反對。至於觀外物篇胡說八道，那見仁見智，畢竟是千年前的人類思想環境的一套哲學學問，從今人來說可能真是感覺有點荒謬！

中國易學文化特色，是偏重於抽象玄妙，並著重於哲理方面。至於能否造成現今科學界所謂歸納與邏輯，相信假以時日一定有人做得到。況且，我亦掌握一定證據！

而閣下說千年來交了白卷，這點不能認同，例如在易學方面發展天文、地理、九章算法、曆法，而在人文方面制度、度、衡、政治方面也制定了很多方面不足教化，使社會漸趨進步！只不過是中國哲學文化特質！與西方觀念定義不同。

小弟讀觀物篇，不是因為要研究皇極經世，什麼元會世運，一點興趣也沒有，只是要知道邵康節易學內涵，他的易學來龍去脈而已，至於兄台要批皇極經世，從你文章我了解到，真心忠告一句：勿走馬看花！想個當然便是了！