佛經中的風水術《梵天擇地法》

前言
　　1999年3月27日我在中央研究院第五屆中國科技史研討會上發表《由風水源流批判後世風水術之迷信》，後來在一次某大學將要辦的研討會中，我想把風水問題用學術方法再談一遍，結果遇到某位年輕和尚，他一句：「佛教是不講風水的。」就否決了我的熱心。
　　我的心裡當然不服，然而「秀才遇到兵，有理說不清」（似乎應改為「秀才遇和尚，有理說不上」，阿彌陀佛，希望國內和尚不要群起攻我！阿門！），我也實在沒輒，只好搖搖頭，唉一聲離去。
　　也許，台灣的所有出家人都認為風水是迷信，我不知道這樣的觀念是如何起源的，是哪一位佛教前輩開示出來的。我「直覺」上就知道佛教不講風水是錯的，我相信「我的直覺」，因為多年來無數事物都事後證明「我的直覺」是對的。
　　上個月因病，作家蘇逸平先生與站長帶一位高雄風水大師紀廷璜老師親自來我家堪察，後來紀老師又開車從高雄到嘉義我任職的南華大學堪察我的研究室與宿舍方位。原先我們不認識，然而我很佩服紀老師的高竿，他點出我們全想不到的病情癥結所在。
　　在談話中紀老師告訴我佛經裡有「梵天擇地經」與「曼陀羅擇地經」，我很高興，便進入佛教網站搜尋，果然找到《梵天擇地法》，後來在嘉義六腳鄉林內村吳先生的滴水禪舍中，翻閱《大正藏》，吳太太幫我翻到密教部裡的《梵天擇地法》全文，又看到《建立曼荼羅及揀擇地法》全文，我實在太高興了，因為又一次證明「我的直覺」是對的。
　　就是有這些人的因緣，所以我應該將佛經中的風水術寫出來，一方面讓社會大眾耳目一新，另一方面讓不講風水的出家人震驚。唉，我這位不甘於傳統宗教解釋的大叛逆，就喜歡言人所未言，像本站「宗教新詮釋」內的「佛典中的外星世界」、「乘的本意」等文章，都會讓出家人唸一聲「阿彌陀佛罪過罪過」，如今這一篇又要讓很多出家人猛唸阿彌陀佛了，善哉善哉！

擇地觀念就是相地術
　　《梵天擇地法》藏於《大正藏第十八冊》，編號No. 910。屬於《密教部》，也許我國講淨土的佛教派別會認為密教是外道，不認為密教是正信的佛教，所以他們認為不可信。然而我卻認為，出家人若是有如此的分別心，我不知他將如何成佛？所以，要先摒除密教經文不是正信佛教的自我意識框框，方能談論下去。
　　《梵天擇地法》一開頭是：
　　謹案大梵天王《內祕密經》云：如來因地時五百萬生中，作持咒仙人，每遊歷諸山，隱居淨室，常感諸梵天而來侍衛，亦有天龍八部而來現身，雖有善相，仍被魔惱，法事不成，或為誦咒，依不梵回，或為姥陀法行，或為曼荼羅不得其地，以此法多不成。
　　直接指出「持咒仙人」在山中淨室中會感應到梵天及天龍八部到來，他們在修行中仍會被魔所惱，而使法事不成，所以他們講究修行地點的選擇。
經文提出有四十二種擇地的方法。「擇地」是佛經用的名詞，其實與風水的古代名詞「相地術」相同。今案：經有四十二種擇地法，堪作曼荼羅，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。
　　指出選擇正確的修行地點，「堪」之成為曼荼羅，在這裡修行就能如意而法成，若是沒有找到好地點，修行者就白白的消磨光陰（徒消日月）了。可見，風水寶地的重要性。現在就將佛經中的四十二種風水寶地選擇法，用白話語意與原文對照方式列出，以饗網友。

四十二種擇地法語譯
　　第一：山中石窟深處，看到四面有石頭而中心是土壤，好像有人掃過的地方，就是聖人成道的地方。如果地中心長出奇異的花，此地風水第一。在這裡設壇持咒一定能感應到諸如來。持五戒的出家人可以在此地修行，沒有持五戒的人不可在此修行，要謹慎。
　　（原文第一：入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人掃地處，此是聖人成道之處。地中心有異花出，其地第一，此作壇持咒，定得感諸如來，應持戒比丘得此地法，非持戒不得於此地，慎之。）
　　第二：深山中如果有蟒蛇及獅子猛獸等坐過的地方，那裡不生草木，必定是聖人的坐處，這些野獸都是護塔之神，在這裡作壇，法事必定成功。貧道開黃五年，發現廣州深山裡有此種地方，便用此方法持咒，沒想到出現一位金色身體穿著白衣身長三丈的大神，貧道驚怕，那人說：「我是大佛頂之神，今天看見你坐在福地修行，感應到我的身體而使我現身，特來傳授你方法。」
　　（原文第二：深山有大蟲及獅子猛獸坐處，其地無草生處，必是聖人坐處，諸獸並是護塔之神，此地作壇，法事立成。貧道開黃五年，入廣州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色著白衣，大神身長三丈已來，貧道驚怕，其人報云：「吾是大佛頂之神，今見汝坐福地，感吾身現，來受汝法。」）
　　第三：到高山頂上，見有大石頭，表面平滑得如磨過的樣子，人靠近也可以照出影像，這是聖人吉祥之石。拿出白茅舖成席，坐在西北角誦咒作法修行，不久就能成就。沒有持五戒的比丘不可以坐此地。
　　（原文第三：入山高頂上，見有大石，其清如磨處，見人影現，此石聖人吉祥之石，取白茅為席，坐西北角誦咒作法，剋成就，非持戒比丘不得坐。）
　　第四：山中四面有草木樹林，中間沒有任何東西，乾淨得如同有人掃過一樣，此地作壇修行必有大成就。
　　（原文第四：山中四面有草木樹林，中心無物，淨如人掃地，作壇必成就。）
　　第五：山中出現青色黃色紅色白色黑色等五色石頭，此地是聖人學道的地方，必是殊勝的風水寶地，作壇修行則四天王自然會降臨。
　　（原文第五：山中見有五色石，青黃赤白黑各在本，此是聖人學道處，此地必是勝，作壇四天王自至。）
　　第六：山中看見蛇頭上長角又盤著小石子，蛇臥的地方草木不生，見到人來了便趕快離去，此地作壇修行最妙。
　　（原文第六：入山中見蛇頭上有角盤石，蛇臥處無草，見人來即起去，此作壇最妙。）
　　第七：山中看見有白鹿臥在地上，四周圍一丈之內沒有草木，此地也可以堪察後作壇。
　　（原文第七：山中見有白鹿臥在地，四面一丈已來無草木，此地亦堪作壇。）
　　第八：山中看見白鹿，牠的臥處四面沒有木，見到此種狀況，也是作壇修行的好地方。
　　（原文第八：山中見有白鹿，臥處四面無草木，見此相貌，並是作壇之地。）
　　第九：山中有人身高一丈多，穿著黑色衣服，面孔有四個眼睛，坐在石頭上，石頭表面平滑清明像鏡子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
　　（原文第九：山中有人身長一丈餘，著黑色衣，面有四目，坐於石上，其石上清明見人面像，比丘上必成。）
　　第十：山中有白頭老翁，眉毛鬢毛全白了，眼睛看他走過的地方，地上都草木不生，此地就可以作壇，如果有草木生長，就不可作壇。
　　（原文第十：山中有白頭老翁，眉鬢皆白，目送其行處，地皆不生草木，此地堪作壇，有草木不堪。）
　　第十一：山中若見到石頭，它下方的土裏有五色雲采出現，又有陰雨的時候常出現，此處必是聖人所坐的地方，作壇最佳。
　　（原文第十一：山中見有石，或土裏有五色雲出，非陰雨時見，此處必是聖人坐處，作壇妙。）
　　第十二：山中有石室，裡面有獅子及猛獸居住，且不生草木，此地可以作壇。
　　（原文第十二：山中有石室，內獅子及猛獸居，無草木生者，此地堪作壇。）
　　第十三：山中有平坦的地方且不長草，此地有人的腳跡一尺多長，可以作壇。
　　（原文第十三：山中有平處無草，其地有人腳跡一尺已來，堪作壇。）
　　第十四：進入山谷，看見草地上生長的草，形狀好像人坐過似的，草頭都被坐低屈了，可以堪輿。
　　（原文第十四：入山谷，見有草在地生，每似人坐上，其草頭低屈者，其堪。）
　　第十五：來到山頂上及高原，看見四面生長異花，中心地有八尺多是空地，這個地方非常好。
　　（原文第十五：入山頂上及平下，見異花出於四面，中心可有八尺已來空地，其處妙。）
　　第十六：看見山中長花的地方，聖人經常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有異花出現，而且更有異於眾花的花朵出現，此地很好。
　　（原文第十六：山中見有花出處，但是聖人坐處無間，春夏秋冬，皆有異花出現，但有出華異於眾花，其地妙。）
　　第十七：山中修行持咒時，看見地上有白光出現，四面沒有長草，此地很好。
　　（原文第十七：山中持咒，見地上有白光出，四面無草，此地妙。）
　　第十八：山中不時出現有香氣，地裡好像也有