Dear 貓兄,
這是小弟目前對於deepblue大大引用簽名的認知,而對於古經典的認知,並沒有所謂的對與錯,其中所差別的是,對於其中意境描述的了解,其中可從字面,也可從感覺去體驗,所以deepblue大大說的也沒錯.古經典都是前聖先賢所遺留下來的練功的筆記,只是其中諸多隱晦,讓人不得其門而入,貓兄能有這份認知,小弟也爲您感到高興.
小弟貼上一篇有關這篇文章的解釋,供兄參考!
第十四章 道紀章
太上曰：視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後，執古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀。
大凡天下事，俱要有個統緒，始能提綱挈領，有條不紊。況修道乎哉？且夫大道之源，即真一之氣也。真一之氣，即大道之根也。何謂真一之氣？詩曰：﹁維天之命，於穆不已是。﹂何謂大道之根？詩曰：﹁上天之載無聲無臭是。﹂理氣合一，即道也。修士若認得者個綱紀，尋出者個端倪，以理節情，以義定性，以虛無一氣為本根，長生之道得矣。如以清清朗朗明明白白為修，吾知道無真際，修亦徒勞也。太上所以狀先天大道，曰視之不見曰夷。聽之不聞曰希。搏之不得曰微。夫心通竅於目也，目藏神，腎通竅於耳也，耳藏精。脾通竅於四肢也，四肢屬脾，脾屬土，土生萬物，真氣凝焉，即精神寓焉。若目有所見，耳有所聞，手有所把捉，皆後天有形有色有聲有臭之精氣神，只可以成形，不可以成道。惟視無所見，則先天木性也。聽無所聞，則先天金情也。摶無所得，則先天意土也。故曰後天之水火土，生形者也，先天之金木土，成仙者也。其曰夷、曰希、曰微者，皆幽深玄遠不可捉摸之謂，真有不可窮詰者焉。能合五氣為一氣，混三元為一元，則真元一氣在是。天然主宰亦在是。所以悟真云：﹁女子著青衣︵火生水︶，郎君披素練︵水生金︶，見之不可用︵後天水火土︶，用之不可見︵先天木金土︶，恍惚裏相逢︵混而為一︶，杳冥中有變，霎時火燄飛，真人自出現﹂，修士知此，即知大道之源，修道之要矣。若不知始於虛無，執著一身尸穢之氣，雜妄之神，生明覺心，作了炤想，吾恐藏蓄未深，發皇安暢，此煉精煉氣煉神之功，所以不離乎混沌焉。既混沌，久之則胎嬰長，陽神生，而其間毓胎養神之法，又不可不知。即前章愛民治國行無為道，是陽神出入，運行自然，時而神朝於上，則不知其所自，上所以不皦也。時而神斂於下，則不忽其所藏，下所以不昧也。由此綿綿密密，繼繼繩繩，無可名狀，亦無有作為，仍還當年父母未生之初，渾然無一物事，易曰：﹁洗心退藏於密﹂，是其旨矣。故云復歸於無物。雖然，無物也，而天下萬事萬物皆自此無中生來，太上所以有無狀之狀無象之象之謂也。然究有何狀何象哉？不過恍恍惚惚中偶得之耳。果然恍惚，真元即生，迎其機而導之，殆不見其從何而起，是前不見其首也。隨其氣而引之，亦不見其從何而終，是後不見其尾也。道之浩浩如此，此不亦大周沙界，細入毫芒者乎？是道也，何道也？乃元始一氣，人身官骸之真宰也。得之則生，失之則死。完則為人，歉則為物。所爭只毫釐間耳。學人得此元始之氣，調攝乎五官百骸，則毛髮精瑩，肌膚細膩，是謂執古之道，以御今之有者此也。人能認得此開天闢地太古未有之元始一氣，以為一身綱紀，萬事主腦，斯體立而用自行，本正而末自端矣。倘學人不以元始一氣為本，欲修正覺，反墮旁門，可悲也夫！
※修身※ 此狀道之體，學道人會得此體，方有下手工夫，若真一之氣，是先天性命之源，非後天精氣神可比，欲見命氣，必將性真融成一片，始得真一之氣。第此氣渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無可象可形，而天下之有象有形者，皆從此無形無象中出，誠為大道綱維，天地人物之根本也。道曰：﹁守中﹂，佛曰：﹁觀空﹂，儒曰：﹁慎獨﹂，要皆同一功用。故自人視之，若無睹無聞，而自家了炤，卻又至虛至實，至無至有，所以子思曰：﹁莫見乎隱，莫顯乎微﹂，君子慎獨之功，誠無息也。要之隱微幽獨之地，雖有見顯可據，而大道根源，只是希夷微妙，無可狀而狀，無可象而象，極其渾穆，學道人總要於陽之未生，恍惚以待之，於陽之既產，恍惚以迎之，於陽之歸爐入鼎，恍惚以保之養之，絕不起大明覺，庶幾無時無處而不得大道歸源焉。前言陽神出現，明天察地，通玄達微，及了悟之候，光明景界，純任自然，有知若無知，有覺若無覺，況下手之初，可不恍恍惚惚，死人心以生道心乎？