AI算命大師
◎[19][＊]恒竭清信女品第十六
善業白佛言：「不退轉[20]闓士從大功德起，當為說明度令入深法。」
佛言：「善哉，善哉！[21]居內闓士使入深法。何等為深？空為深，無[22]想、無願、無識、無生滅，泥洹是為限。」
又白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」
佛言：「諸法甚深，色痛[1]痒思想生死識甚深。何等為五陰甚深？如本無爾故甚深。」
善業言：「難及，天中天！安稍去色便為泥洹。」
佛言：「是與明度相應，當作是住，如明[2]教學。闓士隨是行思惟念一日，如[3]夢中教却幾劫生死。」
佛言：「譬如婬士寶彼女色，與之期會。女不自由，[＊]妷夫寧有盛想不？」
善業言：「士以色故，想彼面會展其愚情。」
佛言：「一日之中有幾意念？」
對曰：「甚多，天中天！」
佛言：「如彼人念一日心轉多，闓士如是欲學淨行一日，為[4]去惡於罪甚多，若離明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使壽如恒沙劫等，并前行溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闓士。又復壽如前，布施、持戒具足，若求明度念起說經，其德出彼上。以經布施作無上正真道，自深入教，其德轉高。自深入者，為明度所[5]護，未[6]常離時，其德甚多。」
善業[7]問：「所識、有著者，天中天！此二，何功德為多者？」
佛言：「闓士所識，[8]若求明度，樂於無所有、樂盡、樂無常念，是為不離明度，[9]得德不可計稱數。」
善業問佛：「不可計，復言稱數。將有何異乎？」
佛言：「稱數者，其數無盡。不可計者，謂無邊量也。[10]爾故，為不可計稱數。」
善業言：「佛說不可計，五陰亦然。」
佛言：「若所問者，有所因使五陰不可計量。」
善業問佛：「何等為無量？」
佛言：「於空中計之，是法不可計。」
佛言：「云何，善業！我不[11]嘗言諸法空？」
對曰：「如是，天中天！如來所說悉空。」
佛言：「如是諸法悉空，不可[12]盡計。經慧無有，各為異流，如來但分別說耳。不可盡量是空、是[13]想、是願、是識、是滅度，隨所喜說，作是說示現教化。如來如是。」
善業白佛言：「難及，天中天！經本空耳。云何復於空中說經？是經不可[14]逮，如我了佛諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮，[15]計法空耳。」
「如佛所說，本不可逮。願解不可逮慧有增有減？」
佛言：「不也。」
善業言：「不可逮慧不增不減，六度等然。若其不增，何因闓士近無上正真道得為正[16]學？設不減者？闓士求守明度變謀明慧，不念布施，增之與減不作是念，是但名布施度無極耳。所施[17]與念，持是功德與作無上正真道。戒、忍辱、[18]精、禪皆如是。闓士求明[19]度守之，得變謀明慧，不作是念增減，皆但名耳。念發心如無上正真道，我作是施與。何謂無上正真道？」
佛言：「本無是也。[20]本無不增不減，常隨是念不離，為近矣。」
善業問言：「闓士以初意近無上正真道耶？以後[21]來意近乎？斯兩意無對，何等功德出生長大之者？」
佛言：「譬如[22]燈炷然，[23]用初出明燒炷乎，後來明耶？」
善業言：「非初明亦不離初明，非後明亦不離後明。」
佛言：「如是！不用初意得無上正真道，亦不離初意，非後意亦不離後意得，是為得正覺。云何，心前滅後復生乎？」
善業言：「不也，天中天！」
「云何，心初生可滅乎？」
對曰：「不可。」
云：「當所滅者，寧可使不滅乎？」
對曰：「不可。」
佛言：「寧可住本無乎？」
對曰：「欲住本無，當如本無住。」
佛言：「設令在本無中住，寧可使久堅乎？」
對曰：「[24]不。」
「本無甚深。」
曰：「[25]本無寧有心[26]也？」
曰：「離本無寧有心乎？」
對曰：「不也。」
曰：「見本無乎？」
對曰：「不見。」
「作是求為深求乎？」
對曰：「不也，天中天！作是求，無所求。何以故？是法了不可得見。」
佛言：「闓士大士求明度，為求何等？」
對曰：「為求空。」
「求空為求何等？」
「為求無[27]想。」
曰：「為去[＊]想乎？」
對曰：「不。」
「云何[＊]想不去？」
善業言：「闓士不作是求妄[＊]想。天中天！何以故？闓士求想盡滅者？即可得應儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向無想，隨是教矣。」
[28]秋露子謂善業：「有三事向定守定門。空、不願、無想是為三。有益於明度，不但晝益，夜於夢中亦復益。何以故？晝日夜夢中，佛說等無異。」
善業語秋露子：「若闓士晝日有益，夜於夢中亦有益。」
又問：「夢中所作寧有所得不？[29]如經等之。」
善業曰：「夢中作善者喜為益，惡者慍慼為[30]減。設於夢中殺人，覺已喜歎快之。云何？」
善業言：「心不[31]枯爾，皆有所緣。若見聞、若念為因緣，是故知耳。從是中令人心有所著或無所著，是為不妄爾，皆有所緣。」
秋露子言：「所作為空耳。何因心有所緣？」善業言：「心想因緣，[32]即因緣興矣。」
秋露子言：「闓士夢中布施，持是施與作無上正真道。有施與者無也？」
報言：「彌勒闓士近在前，[33]旦暮當補佛處。子欲知，當從問。」
秋露子問彌勒。
彌勒言：「如我字彌勒，當色解慧耶？當痛[34]痒思想生死識解乎？持是身解乎？若空五陰，解五陰空無力。當所解法不見，亦不見當所解人得道者。」
秋露子曰：「所說為有證不？」
答曰：「我所說不得證。」
秋露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以來久遠。」
佛言：「云何，見若作應儀不乎？」
曰：「不也，天中天！」
佛言：「闓士不作是念：『我受決是法。』若於法中得正覺，亦無得正覺者。作是行，為求明度，不恐我不得正覺。隨是法中教，是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念：『設有噉我者，為當布施。行布施度無極，近無上正真道。願我作佛時，令我剎中無禽[1]獸道。』至賊中，設於中[2]死。心念言：『我身會當棄捐，設殺我，我不當瞋恚，為具足行忍辱度無極近佛道。我作佛時，令我剎中無賊盜。』至無水漿處，心念言：『人民無德使爾。我作佛時，令我剎中人民皆得一切、[3]知八[4]味。用一切故，當精進。』至穀貴處，念：『當精進取佛。』願曰：『吾作佛時，令我剎中無穀貴處，皆使人民在所願所索，食悉在前，如忉利天上所有。』用眾生故，當精進。有惡歲，正使身遭惡歲死，我心無異，必當降伏邪官屬，行精進索佛道：『我作佛時，令[5]我剎中人民無惡歲死亡者。我所語，後我作佛時無異。』復次，秋露子！闓士聞是，便呼無上正真道。或却後久遠乃得佛者，亦不恐怖。從本際以來呼，如一意轉頃。何以故？無本際乃得佛者。心安然、不恐怖。」
時有清信女從坐起，前至佛所，[6]作禮長跪言：「我聞是不怖，必除恐怖之處索佛道，得佛已當說經。」佛笑，口[7]中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不墮地。
阿難從坐起，更[8]奮袈裟，[9]前作禮，長跪言：「佛不妄笑。既笑，當有所說。」
佛語阿難：「是恒竭清信女，却後當來劫，[10]劫名星宿，中有佛名金花。是清信女後於此時，棄女為男，後當生無怒佛剎，從一剎生一佛剎。譬如金輪聖王從一觀遊一觀，從生至終足不蹈地。是清信女如是，從一佛剎到一佛剎，未[＊]常不見佛，足不蹈地，自致得佛。」
阿難心念：「如無怒佛剎諸闓士會者，是為佛會耳。」
佛即知阿難心所念，曰：「然，阿難！諸會者，悉度生死已。清信女後作佛，名金花佛。度不可計應儀，令三毒盡。剎中無禽[＊]獸賊盜斷水穀處病瘦，及餘惡事悉無有。」
又問佛：「清信女從何佛作功德？」
佛言：「於[11]定光佛所作功德。初發意求佛時，亦持金花散佛上，願持是功德施與作無上正真道。」
佛言：「如我持五花散定光佛上，即逮得無所從生法樂於中立，佛即授我決：『却後九十一劫，若當作佛，名釋迦文。』是清信女爾時見我從佛受決，其心念：『我當受決，得無上正真道。』」
阿難白佛言：「是清信女所求已度。」
[＊]守空品第十七
善業白佛言：「闓士大士行明度無極，何等為入空？為空定？」
佛言：「色痛[＊]痒思想生死識空，觀一心，作是觀，不見法。於法中不作證。」
「佛所說不於空中作證，云何闓士於定中立而不得證？」
佛言：「是闓士悉具足念空不得證，作是觀，不取證。觀入處甫欲向，是時不取證。不入定心，所著不失。闓士法本[12]無中道取證。何以故？本願都護眾生，為興弘慈念具功德，不中取證。闓士大士得明度，證[13]致功德，斯大力矣。譬如人勇[14]悍，能却敵，為人端正猛健，無所不能。[15]悉持兵法，六十四[16]奇悉曉習[17]工，為眾人所敬。所至處，無不得力者。從是所得者，轉分布與人，其心歡喜。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道，其人[18]安親曰：『莫有恐怖，今[19]但免難矣。』重讎雖來，其人多變以濟親害，[20]送歸本土，宗門康休，[21]怨亦無損。所以然者，以其巧變備矣。其人勇慧，能幻化，[22]化作士眾。讎[23]覩恐懼，各自流散。鄉土稱德，靡不歡喜者。是闓士大[24]士於眾生行大慈心，過應儀、出緣一覺地去。於[25]定中立，於眾生悉愍傷，無所見，於是中不取證，入空中深，不作應儀。作是行向定向泥洹門，不有想，不入空取證，如鳥飛行[26]空虛中無所[27]觸礙。如是行，甫欲向空至空，向無想至無想，不墮空、無想中，悉欲具佛諸法。譬如人[＊]工射，射空虛中，後箭中前箭，續後射轉中前箭。其人欲令箭墮，[28]乃爾墮。如是行明度，為變謀明慧所護，自於其地不中道取證、墮二道行。以是功德，逮得無上正真道成滿便[29]得佛。於經本中，觀不取證。」
善業白佛言：「[30]謙苦作是學，不中道取證。」
佛言：「悉護眾生，守定向滅度門，心念分別。何等為分別？守空定分別、無想定分別，變謀明慧護使，不中道取證。何因變謀明慧護之？心念護眾生。持是所念，不中道取證。復次，深入觀[31]苦空定向滅度門，用是故分別久遠以來人民所因緣想中求無上正真道，為說經。當使棄是因緣，守空[32]定、無想定、無願定，向滅度門，不中道取證。復次，闓士念久遠人民呼常有想、有我想、有好想，各各求。我作無上正真道時，有人民故，為說經，[33]使斷是諸想，悉斷求。云何斷？是常非常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。闓士思念，為變謀明慧守無願定，向滅度門，不中道取證。若闓士大士心念：『眾生從久遠來求、因緣求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闓士言：『我使眾生無斯想。』普慈弘至，故得變謀明慧。是法觀空、想、願、識，無所從生、齊限，不中道取證法。當作是知。闓士云何求明度？曉習法中，心何緣求入守空定，向滅度門。守無想、無願、無識、無所從生定，向滅度門。是闓士不得慧故，守空念——無想、無[1]願、無識、無所從生念定[2]意。[3]有來問者，不即持不可計心為解者，[4]知是非不退轉闓士也。何故？不退轉闓士心，無央數悉知。用是行不具足知，未得不退轉之明矣。」
善業言：「不可計人求闓士道，少有能解者。」
佛言：「作是解者已受決，於功德中極殊。所知法，應儀、緣一覺、諸天人鬼龍質諒神所不能及。」[5]◎
[＊]明度經卷第四
善業白佛言：「不退轉[20]闓士從大功德起，當為說明度令入深法。」
佛言：「善哉，善哉！[21]居內闓士使入深法。何等為深？空為深，無[22]想、無願、無識、無生滅，泥洹是為限。」
又白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」
佛言：「諸法甚深，色痛[1]痒思想生死識甚深。何等為五陰甚深？如本無爾故甚深。」
善業言：「難及，天中天！安稍去色便為泥洹。」
佛言：「是與明度相應，當作是住，如明[2]教學。闓士隨是行思惟念一日，如[3]夢中教却幾劫生死。」
佛言：「譬如婬士寶彼女色，與之期會。女不自由，[＊]妷夫寧有盛想不？」
善業言：「士以色故，想彼面會展其愚情。」
佛言：「一日之中有幾意念？」
對曰：「甚多，天中天！」
佛言：「如彼人念一日心轉多，闓士如是欲學淨行一日，為[4]去惡於罪甚多，若離明度，正使布施如恒沙劫，不如也。又使壽如恒沙劫等，并前行溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺至佛，不得明度行，不如中教，皆不如此行如中教闓士。又復壽如前，布施、持戒具足，若求明度念起說經，其德出彼上。以經布施作無上正真道，自深入教，其德轉高。自深入者，為明度所[5]護，未[6]常離時，其德甚多。」
善業[7]問：「所識、有著者，天中天！此二，何功德為多者？」
佛言：「闓士所識，[8]若求明度，樂於無所有、樂盡、樂無常念，是為不離明度，[9]得德不可計稱數。」
善業問佛：「不可計，復言稱數。將有何異乎？」
佛言：「稱數者，其數無盡。不可計者，謂無邊量也。[10]爾故，為不可計稱數。」
善業言：「佛說不可計，五陰亦然。」
佛言：「若所問者，有所因使五陰不可計量。」
善業問佛：「何等為無量？」
佛言：「於空中計之，是法不可計。」
佛言：「云何，善業！我不[11]嘗言諸法空？」
對曰：「如是，天中天！如來所說悉空。」
佛言：「如是諸法悉空，不可[12]盡計。經慧無有，各為異流，如來但分別說耳。不可盡量是空、是[13]想、是願、是識、是滅度，隨所喜說，作是說示現教化。如來如是。」
善業白佛言：「難及，天中天！經本空耳。云何復於空中說經？是經不可[14]逮，如我了佛諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮，[15]計法空耳。」
「如佛所說，本不可逮。願解不可逮慧有增有減？」
佛言：「不也。」
善業言：「不可逮慧不增不減，六度等然。若其不增，何因闓士近無上正真道得為正[16]學？設不減者？闓士求守明度變謀明慧，不念布施，增之與減不作是念，是但名布施度無極耳。所施[17]與念，持是功德與作無上正真道。戒、忍辱、[18]精、禪皆如是。闓士求明[19]度守之，得變謀明慧，不作是念增減，皆但名耳。念發心如無上正真道，我作是施與。何謂無上正真道？」
佛言：「本無是也。[20]本無不增不減，常隨是念不離，為近矣。」
善業問言：「闓士以初意近無上正真道耶？以後[21]來意近乎？斯兩意無對，何等功德出生長大之者？」
佛言：「譬如[22]燈炷然，[23]用初出明燒炷乎，後來明耶？」
善業言：「非初明亦不離初明，非後明亦不離後明。」
佛言：「如是！不用初意得無上正真道，亦不離初意，非後意亦不離後意得，是為得正覺。云何，心前滅後復生乎？」
善業言：「不也，天中天！」
「云何，心初生可滅乎？」
對曰：「不可。」
云：「當所滅者，寧可使不滅乎？」
對曰：「不可。」
佛言：「寧可住本無乎？」
對曰：「欲住本無，當如本無住。」
佛言：「設令在本無中住，寧可使久堅乎？」
對曰：「[24]不。」
「本無甚深。」
曰：「[25]本無寧有心[26]也？」
曰：「離本無寧有心乎？」
對曰：「不也。」
曰：「見本無乎？」
對曰：「不見。」
「作是求為深求乎？」
對曰：「不也，天中天！作是求，無所求。何以故？是法了不可得見。」
佛言：「闓士大士求明度，為求何等？」
對曰：「為求空。」
「求空為求何等？」
「為求無[27]想。」
曰：「為去[＊]想乎？」
對曰：「不。」
「云何[＊]想不去？」
善業言：「闓士不作是求妄[＊]想。天中天！何以故？闓士求想盡滅者？即可得應儀。闓士變謀明慧，不滅想得證，向無想，隨是教矣。」
[28]秋露子謂善業：「有三事向定守定門。空、不願、無想是為三。有益於明度，不但晝益，夜於夢中亦復益。何以故？晝日夜夢中，佛說等無異。」
善業語秋露子：「若闓士晝日有益，夜於夢中亦有益。」
又問：「夢中所作寧有所得不？[29]如經等之。」
善業曰：「夢中作善者喜為益，惡者慍慼為[30]減。設於夢中殺人，覺已喜歎快之。云何？」
善業言：「心不[31]枯爾，皆有所緣。若見聞、若念為因緣，是故知耳。從是中令人心有所著或無所著，是為不妄爾，皆有所緣。」
秋露子言：「所作為空耳。何因心有所緣？」善業言：「心想因緣，[32]即因緣興矣。」
秋露子言：「闓士夢中布施，持是施與作無上正真道。有施與者無也？」
報言：「彌勒闓士近在前，[33]旦暮當補佛處。子欲知，當從問。」
秋露子問彌勒。
彌勒言：「如我字彌勒，當色解慧耶？當痛[34]痒思想生死識解乎？持是身解乎？若空五陰，解五陰空無力。當所解法不見，亦不見當所解人得道者。」
秋露子曰：「所說為有證不？」
答曰：「我所說不得證。」
秋露子便作是念：「彌勒所入慧，甚深，甚深！何以故？行明度以來久遠。」
佛言：「云何，見若作應儀不乎？」
曰：「不也，天中天！」
佛言：「闓士不作是念：『我受決是法。』若於法中得正覺，亦無得正覺者。作是行，為求明度，不恐我不得正覺。隨是法中教，是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念：『設有噉我者，為當布施。行布施度無極，近無上正真道。願我作佛時，令我剎中無禽[1]獸道。』至賊中，設於中[2]死。心念言：『我身會當棄捐，設殺我，我不當瞋恚，為具足行忍辱度無極近佛道。我作佛時，令我剎中無賊盜。』至無水漿處，心念言：『人民無德使爾。我作佛時，令我剎中人民皆得一切、[3]知八[4]味。用一切故，當精進。』至穀貴處，念：『當精進取佛。』願曰：『吾作佛時，令我剎中無穀貴處，皆使人民在所願所索，食悉在前，如忉利天上所有。』用眾生故，當精進。有惡歲，正使身遭惡歲死，我心無異，必當降伏邪官屬，行精進索佛道：『我作佛時，令[5]我剎中人民無惡歲死亡者。我所語，後我作佛時無異。』復次，秋露子！闓士聞是，便呼無上正真道。或却後久遠乃得佛者，亦不恐怖。從本際以來呼，如一意轉頃。何以故？無本際乃得佛者。心安然、不恐怖。」
時有清信女從坐起，前至佛所，[6]作禮長跪言：「我聞是不怖，必除恐怖之處索佛道，得佛已當說經。」佛笑，口[7]中金光出，清信女即持金花散佛上，佛威神故花不墮地。
阿難從坐起，更[8]奮袈裟，[9]前作禮，長跪言：「佛不妄笑。既笑，當有所說。」
佛語阿難：「是恒竭清信女，却後當來劫，[10]劫名星宿，中有佛名金花。是清信女後於此時，棄女為男，後當生無怒佛剎，從一剎生一佛剎。譬如金輪聖王從一觀遊一觀，從生至終足不蹈地。是清信女如是，從一佛剎到一佛剎，未[＊]常不見佛，足不蹈地，自致得佛。」
阿難心念：「如無怒佛剎諸闓士會者，是為佛會耳。」
佛即知阿難心所念，曰：「然，阿難！諸會者，悉度生死已。清信女後作佛，名金花佛。度不可計應儀，令三毒盡。剎中無禽[＊]獸賊盜斷水穀處病瘦，及餘惡事悉無有。」
又問佛：「清信女從何佛作功德？」
佛言：「於[11]定光佛所作功德。初發意求佛時，亦持金花散佛上，願持是功德施與作無上正真道。」
佛言：「如我持五花散定光佛上，即逮得無所從生法樂於中立，佛即授我決：『却後九十一劫，若當作佛，名釋迦文。』是清信女爾時見我從佛受決，其心念：『我當受決，得無上正真道。』」
阿難白佛言：「是清信女所求已度。」
[＊]守空品第十七
善業白佛言：「闓士大士行明度無極，何等為入空？為空定？」
佛言：「色痛[＊]痒思想生死識空，觀一心，作是觀，不見法。於法中不作證。」
「佛所說不於空中作證，云何闓士於定中立而不得證？」
佛言：「是闓士悉具足念空不得證，作是觀，不取證。觀入處甫欲向，是時不取證。不入定心，所著不失。闓士法本[12]無中道取證。何以故？本願都護眾生，為興弘慈念具功德，不中取證。闓士大士得明度，證[13]致功德，斯大力矣。譬如人勇[14]悍，能却敵，為人端正猛健，無所不能。[15]悉持兵法，六十四[16]奇悉曉習[17]工，為眾人所敬。所至處，無不得力者。從是所得者，轉分布與人，其心歡喜。若有他事，與父母妻子俱去，過大劇道，其人[18]安親曰：『莫有恐怖，今[19]但免難矣。』重讎雖來，其人多變以濟親害，[20]送歸本土，宗門康休，[21]怨亦無損。所以然者，以其巧變備矣。其人勇慧，能幻化，[22]化作士眾。讎[23]覩恐懼，各自流散。鄉土稱德，靡不歡喜者。是闓士大[24]士於眾生行大慈心，過應儀、出緣一覺地去。於[25]定中立，於眾生悉愍傷，無所見，於是中不取證，入空中深，不作應儀。作是行向定向泥洹門，不有想，不入空取證，如鳥飛行[26]空虛中無所[27]觸礙。如是行，甫欲向空至空，向無想至無想，不墮空、無想中，悉欲具佛諸法。譬如人[＊]工射，射空虛中，後箭中前箭，續後射轉中前箭。其人欲令箭墮，[28]乃爾墮。如是行明度，為變謀明慧所護，自於其地不中道取證、墮二道行。以是功德，逮得無上正真道成滿便[29]得佛。於經本中，觀不取證。」
善業白佛言：「[30]謙苦作是學，不中道取證。」
佛言：「悉護眾生，守定向滅度門，心念分別。何等為分別？守空定分別、無想定分別，變謀明慧護使，不中道取證。何因變謀明慧護之？心念護眾生。持是所念，不中道取證。復次，深入觀[31]苦空定向滅度門，用是故分別久遠以來人民所因緣想中求無上正真道，為說經。當使棄是因緣，守空[32]定、無想定、無願定，向滅度門，不中道取證。復次，闓士念久遠人民呼常有想、有我想、有好想，各各求。我作無上正真道時，有人民故，為說經，[33]使斷是諸想，悉斷求。云何斷？是常非常，是樂皆苦，是身非身，是好皆醜。闓士思念，為變謀明慧守無願定，向滅度門，不中道取證。若闓士大士心念：『眾生從久遠來求、因緣求、想求、欲求、聚想求、空想求。』闓士言：『我使眾生無斯想。』普慈弘至，故得變謀明慧。是法觀空、想、願、識，無所從生、齊限，不中道取證法。當作是知。闓士云何求明度？曉習法中，心何緣求入守空定，向滅度門。守無想、無願、無識、無所從生定，向滅度門。是闓士不得慧故，守空念——無想、無[1]願、無識、無所從生念定[2]意。[3]有來問者，不即持不可計心為解者，[4]知是非不退轉闓士也。何故？不退轉闓士心，無央數悉知。用是行不具足知，未得不退轉之明矣。」
善業言：「不可計人求闓士道，少有能解者。」
佛言：「作是解者已受決，於功德中極殊。所知法，應儀、緣一覺、諸天人鬼龍質諒神所不能及。」[5]◎
[＊]明度經卷第四
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