試占"澤倫斯基邀請習近平訪烏"情況。
以澤倫斯基為世 習近平為應
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性別：男
西元　2023年03月31日　09時06分 43.14秒
納甲系統：京房易之納甲法，伏神系統：王洪緒之《卜筮正宗》
┌─────────────────┐時日月年　　空　驛　桃　貴　羊　　　
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　　　　　　　　　巽木一世卦：風天小畜　　　　　　　乾金變宮卦：乾為天　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
【六獸】【伏　　神】　　【　本　　卦　】　　　　　　　　【　變　　卦　】　
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　勾陳　　　　　　　　世父母▇▇▇甲子水　　　　　甲子水　父母▇▇▇　子孫

初九。復自道。何其咎。吉。

宣聖講義

此小畜初九爻辭也。巽為乾變。復則仍返于乾。故小畜之復。乃成純乾。而為剛健中正之德也。乾者純陽。在人為性。在天為道。初爻。內卦之始。即乾之初九也。以巽而返從乾。即由物而復于道。又應乎乾健之行。昭其大生之德。萬物皆被其澤。仰其生成。斯即小畜初爻所占之吉也。在天之道。曰陰與陽。陰以從陽。順以應健。始終載道。人物同育。此初九之吉。概言夫天道也。曰復自道者。以復非無條理者。乃循道而後復也。道者無所不包。而由下上達者也。初九居下。為復之始。循是以升。乃達道之真境。譬之于人。由情而復于性。由物而復于道。必有所始終。非皆能一蹴而幾者。唯聖智生知。故有圓頓之功。中人之下。必自始至終。至下至上。以序推進。而後德與日積。道與事成。此性道之修養功夫。抑人道之本末階級也。而孳孳焉不輟。兢兢焉不失。則有守有為。有體有用。則所動順理。所如適道。天之不違。時之不悖。則所至自無咎。所成自吉祥。蓋天道元亨利貞。全德全用。本乾之健。成巽之順。而能復于至道。成于至性。則德之大。業之畜。無與比。何咎之有哉。更何事之不吉哉。此言初九之占。因復自道。而自然無咎。自然吉祥。不假祈求。而數運自契。非有他也。克己復禮。順天成性者也。道者超乎數。誠者通乎神。小畜之功。位育為極。而其始也。自復而已。故中和之德。祇在體察己之情性。存養之道。祇在抑制己之嗜好。此聖人示教而寓于爻辭文字也。即自卦象言。亦唯此足以成小畜之用。全健順之道耳。

象曰。復自道。其義吉也。

宣聖講義

此申釋爻辭之義也。初九之象。本乾之陽。在理原無吉凶可言。故爻辭何其咎吉四字。亦可作一句讀。言復而能不離于道。日進高明。以達于上天之載。天德玄微。清靜光明。超乎象數。純乎乾元之真。則吉凶不足言。善惡不足辨。此太初之境。太一之象也。然等而下之。一氣既分。兩儀以判。陰陽相抱。善惡相形。則為吉為凶。自有異象。故下達則數備奇偶。氣殊順逆。上達則渾圓無間。純一不糅。此精粗之差。亦性情之別也。小畜初九。由道言之。自無咎吉。由事言之。則無咎為吉。如人之性。原無善惡。若以善惡論之。則為善。故釋文申明其義曰。復自道。其義吉也。以苟能復自道。是由情返性。以和達中。更何咎惡之可言。故曰其義吉也。義宜也。宜其吉者。正以其復于道也。道者中和精一。復者返本還原。是由下上達者。其吉乃理之當然。故不獨無咎。且為吉也。易辭一語一字。輒含深淺義。此亦一例也。

六四。有孚。血去惕出。無咎

宣聖講義

此小畜六四爻辭也。言六四一爻。陰居陰位。當外卦之始。居內卦之交。因巽之主進退。本乾之德。為剛而行健。既進而止。欲前而卻。故有此占。有孚者。孚于乾也。剛柔相當。三四兩爻相接。四二兩爻相應。初四兩爻相生。故曰孚。以陰與陽孚也。中孚之義也。中孚以巽合兌。內陽外陰。陰偶陽奇。奇偶相當。中外相得。故曰中孚。小畜以巽合乾。下卦過剛。本難匹偶。而在四五兩爻。陰陽得位。有似中孚。故曰有孚。言能有孚耳。非必孚也。有孚而孚。是在善用此爻者。故爻辭以有孚二字示其意焉。夫孚者。必相信。必以誠。必兩者不欺而能契洽。而後能相生相成。以成其用。如鳥之孵雛然。貴在剛柔相濟。陰陽得平。小畜六四。濟矣未達。平矣未勻。故曰有孚。九五亦然。不若中孚之恰當也。在卦之用。恆取對卦。故初二爻取復。而四爻以互離對坎。坎為血。且巽成坤之變。陰爻皆統于坤。血者陰物。故坤上六有龍血之辭。而此爻亦稱血也。血為傷殺之所見。四爻陰甚。處眾陽之間。易演傷殺之事。蓋佳偶為孚。怨偶則為傷殺。其間不遠。祇在志趣之殊。或有孚。或見血。視情事而異占也。自血至出四字四句。皆斷而不連。然合解亦可通。以分之為斷。合之則連。故釋者有作一句。其實含二義也。去者進也。出者退也。合之則為進退。則為行止。惕者自惕也。乾卦九三夕惕亦此義。蓋因乾包坤。既見血矣。寧不自惕乎。況以巽順合乾健。一剛一柔。交爭孔急。六四以柔遇剛。以孤陰待眾陽。心中惕懼。情也。亦勢也。而進退以之。見血而進。本乎健也。因惕而退。循乎順也。一往一來。爻象然也。健去順出。無咎宜也。故爻辭八字。各有所指。分釋則爻之德。合釋則爻之用。而守之不失。自免于咎。以孚于眾也。見血不凶。心惕無損。終以有孚而知進退。不失其時。不乖于位。以前而能卻。剛而能柔。故無咎也。此乃小畜全體大用。亦聖人示易明教之主旨。蓋六四為卦中主爻。獨貴者也。以陰主陽。不失陰之本德。故也。

象曰。有孚惕出。上合志也。

宣聖講義

此申釋爻辭之義。尤明示斯爻之用。而見易道之所先也。夫六四為上卦之始。上之九五上九皆陽也。以陰承陽。而克成巽順之志。故曰上合志也。即此足見爻之本德。與人之所行。必以謹慎將事。知難而退。以不失其柔。而後能免于咎。此釋文但述惕出二字。而略血去也。以進而見血。必有咎存焉。唯能自惕而退。不執初見。巽以從人。不恃得位。慎以守己。以乾之剛健。猶必朝乾夕惕。今六四既由乾變巽。則其不能剛愎自用。固已明矣。則能自反以惕。自遜以誠。而求不失其孚。克竟其用。所謂知幾之哲。識時之士。雖幾瀕于咎。而卒能自免。豈非以惕出之訓所致乎。故獨揭二字。以明無咎之由來。而更以上合在上者之志。以證有孚之成就。一則因惕出而無過。一則因上合而有功。轉移之間。禍福大異。此小畜之大用。全基于善退以自警。善柔以御眾。善順以成上志。善反省以孚于事物。其利在己。而其德及人。其過不居。而其功足以被天下。此固賢者之行也。蓋中和之道。必先自慎其獨。以情衷于性。以物治于道。性以自淨。乃真養生。道以惠物。乃真化育。故小畜雖寡。而其功德實利濟之本。其志行實脩養之源。本源不乖。大用以顯。此以生成萬物而不為奢泰。位育天地而不違性情。物我皆春。人天同化。其極不可量也。其小則尋常日用之事。故君子出則成人成物。入則立德立身。初無二致。所謂剛柔進退之間而已。故讀易者。先審其辭。觀卦者。先達其德。情者不可滅。亦不可徇。物者不可無。亦不可過。一本于中和。則合道而適生。盡性而利物矣。

宗主附注

六四爻辭。血去惕出無咎。與渙卦上九爻辭。渙其血去逖出無咎。大同小異。皆以巽取象進退之義。而不同者。則小畜下為乾剛。渙下為坎險。剛則易警。故自惕。險則易陷。故欲逖。而剛險與巽之柔順。皆不相容。故皆見血而志進也。在小畜以養畜為用。重在物。故取象于六四陰爻。在渙以散脫為用。重在意。故取象于上九陽爻。此爻位之異也。然皆本于進退從權之旨。主于柔順克己之道。固無不同。以柔伏剛。則化爭為和。以順履險。則化陰為夷。故雖見血。而皆以無咎終。此易教示人臨危之道。避禍之方。雖當艱阻之時。仍有善身之策。即重在一出字。因時超拔。不入旋渦。此出之義也。已陷而不深。已交而不戀。則猶有脫出之望。以全其身。保其生。而不與于凶咎也。故明易者。不以身試險。不以生徇欲。明哲自保。君子之應時也。而不違乎時。處位也。而不困于位。然後成畜。與渙之用矣。讀者于此。當三思之。有裨于行止者大矣哉。