您的立論我很認同。我這裡要補充一件事：
參考：壬辰談龍—中國龍物語
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另，1972年長沙馬王堆漢墓，有出土《二三子問》，雖然部分文字已缺，但對於研究孔子論易，也很有參考價值。

二三子問曰：易屢稱於龍，龍之德何如？

孔子曰：龍大矣。龍形遷，假賓於帝，俔神聖之德也。高尚行乎星辰日月而不眺，能陽也；下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。□乎深　，則魚蛟先後之，水流之物莫不隨從；陵處，則雷神養之，風雨避嚮，鳥獸弗幹。曰：龍大矣。龍既能雲變，又能蛇變，又能魚變，飛鳥　蟲，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。□□□□□□□□□□□焉，有弗能察也。智者不能察其變，辯者不能□其美，至巧不能贏其文（？）。□□□鳥□也，功（？）□焉，化　蟲，神貴之容也，天下之貴物也。曰：龍大矣。龍之□德也，曰□□□□□易□□□□，爵之曰君子；戒事敬合，精白柔和，而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，其方一也。至用□也，而名之曰君子，兼，「黃裳」近之矣；尊威精白堅強，行之不可撓也，「不習」近之矣。
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．易曰：「〔寢〕龍勿用」。

孔子曰：龍寢矣而不陽，時至矣而不出，可謂寢矣。大人安佚矣而不朝，　　在廷，亦猶龍之寢也。其行淢而不可用也，故曰「寢龍勿用」。
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．易曰：「抗龍有悔。」

孔子曰：此言為上而驕下，驕下而不佁者，未之有也。聖人之立政也。若循木，愈高愈畏下，故曰「亢龍有悔」。
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易曰：「龍戰於野，其血玄黃。」

孔子曰：此言大人之寶德而施教於民也。夫文之孝，采物暴存者，其唯龍乎？德義廣大，法物備具者，〔其唯〕聖人乎？「龍戰於野」者，言大人之廣德而下接民也；「其血玄黃」者，見文也。聖人出法教以導民，亦猶龍之文也，可謂「玄黃」矣，故曰「龍」。見龍而稱莫大焉。

(《二三子問》我只摘錄一小段，不要太佔篇幅。)

總之，孔子將「龍」解釋為一種隱喻，即聖賢之人，或聖賢的德行。但周朝時，龍的象徵真是如此？

因為我們看到二三子問中，「潛」龍勿用，變成「寢」龍勿用；而在帛書中，又變成「浸」龍勿用。所以這個「龍」，是不是所謂的聖人或聖德，隨著出土古書，都還有疑問。

於是，這個「龍」，在周朝到底是代表什麼意思？

目前依照孔子解釋的最多，算一種。

第二種說法，是認為乾卦為六龍曆。六龍曆定一年為六季，共360日，而多出的幾天就是過年。
初爻是過年的第五或第六日，透過測日影長度得出，即為冬至，並校正曆法的誤差；而到四爻或躍在淵時，必定是夏至。(也就是說六龍曆的將每年夏至定在同一天)。據此可知，六龍曆是陽曆。不過，這一說也沒有得到很好的支持，因為周易是64卦384爻。

第三種說法，龍=虹。虹是左虫右工，工的本義是「巨大」，虹在古代是指「大虫」(不是老虎)。我們現在知道，虹就是彩虹，一種自然現象，但古人不知道。商朝時，看見天上有彩虹，以為是雙頭蛇妖，也因為通常在雨後出現彩虹，所以商朝時認為虹是吸水氣的雙頭蛇。

這種說法，拿來解釋乾卦或許能通。
例如：1.潛龍勿用=看見虹龍潛下，不要有作為。2.見龍在田，利見大人=打獵時看見虹龍，可以拜見大人。

不過坤卦的「龍戰於野，其血玄黃」，就不容易解釋了。

以上，只是提供我看到的其他論點，僅供參考。