<br />佛觀一粒米，大如須彌山<br /><br />寬運法師：<br /><br />食存五觀的第一觀是：「計功多少，量彼來處」，就是說，在吃飯之前，你要看看自己的修行，應不應該吃這麼多，要知道來處不易，如果你沒有用功修行，就應該心生慚愧，所謂「無功不受祿」，沒有功勞你卻受祿，受了將來都是要還的;佛教修行的目的是追求了生脫死，但是你欠下這麼多的債要還，如何能夠解脫呢?而且有的債可以還，有的債是沒辦法還的，因為你無法還給十方的施主;既然廟裡的一切都是十方善信的供養，所以佛教是通十方的，如果你欠了十方的債，沒有辦法一一的去十方的在家眾、出家眾和諸佛菩薩那裡去求懺悔，如何能還?所以自己要「計功多少」，就是看看自己的修行夠不夠，還要知道來處不易啊!所以說這是第一種觀想。<br /><br />⋯⋯<br /><br />跟著是要想一想自己的德行，「忖己德行，全缺應供」，反省一下自己的德行是不是夠呢?自己的能力是不是有所欠缺?如果你自問沒有欠缺，那麼你來接受人家的供養，就可以說「應受此食」，而不慚愧。這是第二種觀想。<br /><br />當然了，我們還要「防心離過，貪等為宗」，就是食飯的時候，大家所分到的飯菜都是平等的，我們一菜、一飯、一湯，俗稱羅漢齋，幾種菜全部放在一起，就是讓我們不要起分別，因為正如經中所說，我們凡夫起心動念無非是業、無非是罪，所以過堂吃飯的目的，就是不讓我們起心動念，讓我們心存五觀，不要貪著美味。這是第三種觀想。<br /><br />而接下來第四種觀想是「正事良藥，為療形枯」，我們要把食物當作藥來吃，就是我們藉假修真，我們這個由四大組成的身體雖然是個假身，但是我們要以假來修真，所以得靠藥食來滋養、來維持，以免這個形體枯萎;我們如何才能找到原有的如來藏清淨心呢?就是還需要藉由這個形體，也就是這個假身，所以吃飯是為了繼續修行而食。<br /><br />最後的第五觀是「為成道業，應受此食」，這就是說「五觀若存金易化」，我們吃不是隨便的吃，如果是為了成就道業，而且吃的時候心存五觀，才可以說是「應受此食」，才能來接受這個供養。以前的寺廟，一滴水都是行者擔來，一粒米都是十方善信布施而來，都是農夫們辛勤的耕作。今天雖然不用擔水，寺廟裡都有自來水，但這自來水的按鈕一開，都是需要費用的，而這個費用都是十方施主他們省吃儉用布施給我們，所以我們出家人啊，不能耕農田，但我們耕心田，所以，我們應該怎麼樣啊?就要盡量避免貪、瞋、痴的生起，唯有這樣，我們才能說「應受此食」，才能沒有慚愧，因為我們修行其中一個重要的目的就是「了緣」，把不好的緣了掉，如果不了的話就有「因果」的延續。<br /><br />記得以前我有位法師說：無論什麼事都是因果說了算。所謂「如是因，如是果」，這個因果誰也改變不了，所以以前古大德有這樣的例子：一個掛單的法師要離開寺廟，知客師要求他留下兩文錢，他說：「為什麼留下兩文錢呢?」兩文錢其實是很少的錢。客師說：「你用了我們的紙啊，而且多用了幾迭，但你沒有來結賬，所以，你現在用這兩文錢把這個債了掉，以後你就沒有因果了。」由此可見，有時候修行人「不以惡小而為之，不以善小而不為」，其實點點滴滴都在我們的修行之中。昨天跟大家說，佛教裡面有「三千威儀，八萬細行」，修行的工夫就在我們生活的點點滴滴裡面，就在我們的當下，所以今天同學們來到這裡，一樣要懂得愛惜食物。