<br />《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。<br /><br />竹窗隨筆(初筆)白話解–悟後<br /><br />明雲棲寺沙門祩宏 著 華藏講記組 恭譯<br /><br />【原文】<br /><br />溈山和尚云：「如今初心，雖從緣得一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趨向。」溈山此語，非徹法源底者不能道。今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，獨何歟？<br /><br />【註釋】<br /><br />① 溈山和尚：唐代溈山靈祐禪師，為溈仰宗初祖。俗姓趙，法名靈祐。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。棲止潭州大溈山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈祐。法嗣有仰山慧寂等，慧寂於仰山宣揚師風。靈祐與慧寂之法脈，世稱為溈仰宗。溈，讀音「規」。（摘自《佛光大辭典》）<br /><br />② 頓悟：有一類大心之眾生，直聞大乘，行大法，證佛果，此為頓悟。初得小果，後迴入大乘，而至佛果，此為漸悟。又自初雖入大乘，而以歷劫之修行，漸成佛道，為漸悟。速疾證悟妙果，為頓悟。但以初義為通說。（摘自《佛學大辭典》）<br /><br />③ 無始曠劫：生死無始，故云無始，經久遠年劫，故云曠劫。曠，讀音「況」。（摘自《佛學大辭典》）<br /><br />④ 習氣：吾人之思想及行為生起後，熏習於心中之習慣、氣分、習性、餘習等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體（稱為正使），尚存習慣氣分。若唯識家依現行熏種子之義，以習氣為種子之異名，含藏於阿賴耶識中。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）<br /><br />⑤ 現業流識：「業識」，依根本無明惑而始動本心者，即指有情流<br /><br />轉之根本識，又作業相。《起信論》曰：「一者名為業識，謂無明力不覺心動故。」據《大乘起信論義記》說，相當於阿梨耶識中之自體分。（摘自《佛光大辭典》）<br /><br />【譯文】<br /><br />唐代溈山靈祐和尚主張頓悟還要漸修，他說：「如今初初悟得自己本具性德的行者，雖由種種因緣而一念頓悟妙理，但仍然還有無始劫以來薰習累積的煩惱習氣，無法在頓悟之時就馬上斷除淨盡；須教他從日常生活中，徹底除盡那些從無明業識中起現行的種種妄想分別執著，這才是修行；除此之外，並沒有其他的修行方法能教他究竟不退轉。」<br /><br />溈山和尚這些話，若不是真正覺悟的人是說不出來的。現今修行稍有覺悟的人，就自以為這一生的道業已修學圓滿了，為何是如此呢？