////////////////////////////////////

P.248

第七章、八字、斗數與中國曆法

六、子時換日探究


術數界最具爭議的話題，莫過於子時換日。有人主張子初換日，即晚上十一時便算作下一日；有人主張子正換日，即子夜零時才算作下一日。兩種說法皆不乏支持者，雙方所舉理據亦相當充份。事實上，子時換日之辯由來已久，短期內難有統一結論，有些較謹慎的術者，亦有「子時不占」的做法。下文先由歷史角度一論中國十二時辰制度的沿革，冀可釐清其中歷史背景。


中國歷代曆法皆以子夜零時零分為換日，此乃無可爭辯的事實。一般人以為現在通行的十二時辰制度行用已久，但至一九九四年，才有學者留意到十二時辰制度有其沿革，並非一成不變 。


西漢的《太初曆》（又名《三統曆》）為年代最古且流傳下來的曆法，其中有關於十二時辰的算法：「推諸加時，以十二乘小餘為實，各盈分母為法，數起於子，算外，則所加辰也 。」由此段可知，各曆法元素（例如朔望、節氣等）的時刻可精確至時辰。按《太初曆》用語，「日法」即一日所等分的份數；「小餘」即子夜零時零分後不足一日的奇零部份。因此《太初曆》的時辰算法十分簡單，先把小餘乘十二再除日法，若小於一，屬子時；若大於一但小於二，屬丑時，如此類推。《太初曆》十二時辰與現今二十四小時的換算，如表七˙五所列。值得留意的是，這種十二時辰制度與現今通用制度相差一小時。


+++++++
請參看附檔
+++++++


與之相比，東漢《四分曆》時辰算法有明顯不同。據《後漢書˙律曆志》記載：「以十二乘小餘，先減如法之半，得一時，其餘乃以法除之，所得算之數從夜半子起，算盡之外，則所加時也。」東漢《四分曆》的時辰算法，同樣把小餘乘十二，但關鍵之處是先減日法之半再除日法，因此子時並不在夜半開始，而是在夜半前半個時辰開始，恰好與現今通用制度相同。然而東漢《四分曆》為何有這種時辰制度改革，現在已不可考。


東漢末年及三國時代《乾象曆》，卻又復用《太初曆》時辰制度。此後曆算推步漸趨精密，三國時代《景初曆》更開始有細分一時辰的算法 (見晉書˙律曆志下)。魏晉南北朝的十二時辰制度亦與現今通用制度相差一小時，如下表七˙七所列。
這種時辰算法為魏晉南北朝以至隋代曆法所沿用。我們比對魏晉南北朝的日月蝕紀錄，時使用以子初為夜半的時辰制度，與現今制度不同 。


在術數典籍方面，隋代蕭吉所撰的《五行大義》載有關於年、月、日、時的論述。其中《五行大義˙論配支干》曰：「立時之元，冬夏二至後，得甲、己之日，夜半起甲子。」讀者留意，《五行大義》成書於隋代，故用時辰古制，由夜半零時零分開始算作子時，此方為正確的理解。


隋代《大業曆》仍用十二時辰古制，但劉悼所撰、未被頒行的曆法《皇極曆》則首先提出時辰制度的改革，此乃中國首部以子半（又稱子正）為夜半的曆法。此項時辰制度改革建議，在傅仁均所撰、唐代開國所頒行的《戊寅曆》終於得到落實。傅仁均上呈《戊寅曆》時，更列出時辰制度改革的理據，其文曰：「前代造曆，命辰不從子半，命度不起虛中。臣今造曆，命辰起子半，度起於虛六，度命合辰，得中於子，符陰陽之始，會曆術之宜 。」換而言之，傅仁均認為子夜零時零分為「陰陽之始」，因此改革時辰制度，以子時之中（子正）為一日之始。其後歷代中國曆法所用的時辰算法皆「命子半算外」，即是以子半（子正）為夜半，如表七˙八所列。




作簡單總結，除卻東漢《四分曆》外，隋代及以前的時辰制，子時為子夜零時至凌晨二時；唐代至今的時辰制，子時為晚上十一時至凌晨一時。有人謂子時應視作一整體，認為古人無必要創立早夜子時的時辰制度。事實上，中國古代的確曾用子初換日的時辰制度，不過子時為子夜零時至凌晨二時，不同現今制度。唐代時辰制度改革後，可能有人依古義視子時為整體，亦有人依曆法而分早子時、夜子時，由此導致術數界子時換日之辯。