<br />蓮池大師【竹窗二筆】重許可<br /><br />【原文】<br /><br />古人不輕許可①，必研真核實而後措之乎辭。如贊圓覺疏②者曰：“其四依③之一乎？或淨土之親聞乎？何盡其義味如此也。”乃至贊遠公者曰“東方護法菩薩”，贊南泉趙州者曰“古佛”，贊仰山者曰“小釋迦”，贊清涼者曰“文殊後身”，千載而下，無議之者，何也？真實語也。非今人諂壽諛墓，賀遷秩，壯行色之套子話也。夫著之簡編，勒之金石，將俾信當時而傳後世，而虛譽浪褒，齊佛齊祖，噫！慧日雖自難瞞，蒙學未必無誤矣！<br /><br />【注釋】<br /><br />①許可：為師者對弟子修行之所得，而加以印證認可。<br /><br />②圓覺疏：即《大方廣圓覺經大疏鈔》。<br /><br />③四依：經論中約分五類：法四依、行四依、人四依、說四依、身土四依。這裏所說的四依是指“人四依”，謂從五品位至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果者，又稱四依大士、四依菩薩。<br /><br />【譯文】<br /><br />古人不輕易許可，必定要研真核實後才予以允當的贊辭。例如對著《圓覺經大疏鈔》的宗密大師作這樣的讚歎：“想必宗密大師是四依菩薩之一吧？或者是在淨土親見親聞？否則，怎麼能將此經的義理闡述的這樣透徹呢。”乃至贊廬山慧遠大師為“東方護法菩薩”，贊南泉普願、趙州從諗兩位禪師為“古佛”，稱仰山慧寂禪師為“小釋迦”，嘉許清涼澄觀國師為“文殊後身”，這些崇高的稱譽流傳千百年以來，沒有人提出非議。為什麼呢？因為名實相符，都是真語實語。不像現今的人以諂諛言詞為人寫壽聯、作墓誌，或祝賀人升官進爵唯為壯行色而說的奉承話。須知著在史冊中，刻于金石上的，都是能信服於當時並流傳於後世的。如果虛譽浪褒，故意抬高到與佛祖並齊，唉！這種用心，雖然瞞不過大智慧的人，可是對初學的人未必不產生誤導！<br /><br />（本文摘自雲端共修道場）