業以「思」為體，能發動根本意志，而形成身、口、意三業。集是集合與聚集的意思，集合了因和緣，聚集了苦的因及苦的緣；因就是業，緣則是煩惱，使得煩惱和業相輔相成，因緣和合而造成集諦的事實，完成集諦的內容。有了集諦，就必須接受苦的果報。
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摘錄自《四聖諦講記》集諦的內容(上)
文／聖嚴法師 圖／常豫

常常聽到有人這麼說：「這個世界真不公平，我這輩子什麼壞事也沒做，為什麼惡運會臨到我身上？」於是怨天、怨神、怨佛菩薩們不長眼睛，使他們受苦受難。這些人若是聽了集諦的道理之後，大概就不會再這麼想了。

使眾生引起世間苦果的原因，便是苦集諦。眾生在世間，是由果報的「種子識」牽引而來。所謂果報，又分有華報、果報、餘報以及因果同時之報。所謂華報，是即生造業即生受到若干報應；所謂果報，是造什麼業因，來生中必受主報；所謂餘報，是在受了果報之後，轉生之後，仍受餘勢之報；所謂因果同時之報，是在造作業因的當下，就已經得到了某種程度的報應，此如華嚴宗所說的「因?果海，果徹因源」，乃是同時因果論。多半的人，因為只能看到這一生，所以不相信生命是在過去無量劫之前，就一次一次的有了。事實上，現前的生命，僅僅是無量的生死過程之中，一個小小的片段而已；凡夫在一生一生的生死流轉中，繼續造業，又繼續受苦報下去。

「果」有苦有樂，眾生對於幸運的事，會很驕傲的認為是自己聰明、運氣好；遇到困難時，就會怨天尤人地覺得很倒楣。卻沒有想到，受苦與享樂，都有其原因。多半的原因並非是這一生造的，而是在無量生以來所造的種種業，累積到現在這一生，得到了果報。知道了這個道理，便是接受了集諦的意義，遇到快樂、幸運的事，不會驕傲、得意忘形；遇到倒楣、痛苦的事，不會失望、埋怨。這就能從諸苦得到解脫了。

集諦以「業」為正因

業以「思」為體，能發動根本意志，而形成身、口、意三業。集是集合與聚集的意思，集合了因和緣，聚集了苦的因及苦的緣；因就是業，緣則是煩惱，使得煩惱和業相輔相成，因緣和合而造成集諦的事實，完成集諦的內容。有了集諦，就必須接受苦的果報。

集的本體及其所依靠的，稱之為「業」，至於業是如何產生的？是以「思」的心所為體，思的心所又分為兩階段，一個是「思業」，另一個為「思已業」。所謂「思業」，就是意念或心念的作用，它只是思考，而沒有實際的行動；所謂「思已業」，則是一邊思考，一邊正在進行，但沒有善與惡的性質及道德標準的問題。

業有表業（作業）及無表業（無作業）兩種。「表業」有身、口、意三種形態，那就是身口意、意身口、意口身。只用「意」業，就是叫「思業」，意業跟口業或是身業同時進行時，叫做「思已業」。思業雖然是沒有表現出來的「無表業」，但是它會形成一種力量，這種力量稱之為業力。譬如你不斷地想要殺人，當業的力量推動時，你就會形成趨向於殺人的行為。因此，雖然僅僅是無表業或思業，事實上雖沒有做什麼壞事，但是，還是要懺悔。佛說：「南閻浮提的眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪。」南閻浮提就是眾生所住的這個世間，凡夫眾生的舉心動念，都是自私自利的，因此而會造種種業，若不及時懺悔也就會造種種苦的業因了。

業的性質，有三種分類法：

1.善業、惡業、非善非惡的無記業；
2.黑業及白業；
3.煩惱業及清淨業。