【薩拉哈大師：大手印禪修「孤舟放鳥」的口訣】

如海船上放鴿飛，遍繞諸方仍落船。
如是以心觀分別，終歸最初本心性。
眾緣莫動絕希求，亦無恐懼金剛心。——薩拉哈

「道大手印」的心要教授，大概可以這一句口訣而涵括之：「不修不整不散亂。」由此方便，行者得安住於空明本覺心中。但說易行難，初業行人由認持此空明心的決定見開始，進而依何種方便而安心？如何辨別不同層次的覺受及徵兆？種種對治行者失道的指示，除行者本身要努力聞思經教外，更重要的是需要一位具量導師從旁指導，去惑決疑。前文所引那洛巴的《略明正見論》，顧名思義僅為一種闡明大手印要旨的文獻而已，讀者慎勿望文生義，在一知半解的情況下便糊裡糊塗，無所對向地進行禪修，妄想這樣便可毫不費勁地即生成覺。

自然任運地認持此空明心體的大手印禪修，與失念放逸、毫無正知的愚癡心所，是極容易被混淆的。又行者對在修持過程中所出現的種種覺受，若缺乏一正確的認識，便容易趨向歧道，難臻預期的效果。故欲習此法門者非依具量導師不可，一切勿盲修練瞎練，未修謂修、未證謂證，誤己誤人。

「寬鬆自然，任運無住」是大手印修行的根本運心方便，但對於一些在進入修行時不能持這自性離戲論的空明本具心性見地（此見又名俱生智見）之人，卻是下手無門、過患頻生。不是傾向放逸失念，就是執於樂、明等覺受；乏見起修，如船舟缺舵，善妙方便反成無記之行。纖毫之差，謬之千里，於這一發之界線上，不是少了一分對治，就是多了一些做作。

在下根行人而言，就是一句「孤舟放鳥」的治心口訣，也難以把握運用的。此口訣出自印度大手印的聖哲薩拉哈（Saraha），他指出大印行人在整治妄念時，應知妄念的本質起自空明之本心。行者只須澄觀此妄念之生滅處，不擒不縱，最後妄念會自然消融於本心之中；隨後行者便能有機會於念起念滅的過程中，真實發現此清淨之空明本心，故大印教典常說「妄念即法身」之意。

薩拉哈以鳥喻妄念，船喻本心；於大海中之船上放鳥，任彼千里翱翔，最終亦回落歸船上。但說易行難，曾切實用功者，當有同感；無正確見地所攝持而濫修大印之道，不只浪費寶貴人身，更容易積聚愚癡的習氣而不自覺。因此等行人不辨染淨善惡、不樂聞思抉擇，以無分別自欺，認為這混沌無記之境便是佛境。大印教法甚至提及此等行者未來可能受生為愚癡的生命形態，如長期冬眠的畜類，或只懂食、睡的低等生物。

反之，能真實認持俱生智見的上根行者卻由此而衍生種種善根、德性。一言概之，他會由契入此見的同時，而引生出對修道次第三大要門——出離心、菩提心、空見的特殊體會（大手印的根器劃分及其驗證見地的標準因與本文主旨無關，故從略）。比如當行者了知身內、身外一切，皆源出自此空明本心之幻現遊戲，如是即對三界如幻之情器生起究竟不造作勉強之出離。不再耽著怨親愛憎、現世的飲食名利、禪定的現法樂住，下三趣之苦及上三趣之樂。更由知幻有諸法乃心性之遊戲，亦不滯小乘的偏空無餘涅槃，能安和如實面對六道之苦痛；不像小乘一般執實於有漏之苦性，避之唯恐不及，務求速入涅槃，永斷後有。

恭錄自 丹增《迦舉傳承的道次第》