上上根人一聞千悟，一接觸他就明瞭，他需不需要學？

淨空法師 :

「再者，《佛地論》另有三義」。也是講這個勝，殊勝，《佛地論》上就講了三個意思。第一是「最極利根」，根性的猛利達到最高峰，「波羅密多種性」，這是我們中國人講上上根人，就這個意思。上上根人一聞千悟，一接觸他就明瞭，他需不需要學？不需要。為什麼不需要？上上根人是見性的人，因為一切法是心想識變的，《華嚴經》上講「唯心所現」。這個心是真心，就是自性，是自性生的、自性現的，唯識變的，你對於性識完全通達明瞭，你六根所接觸的境界自然就通達，不要學的。阿難結集經藏，真的需要聽釋迦牟尼佛複講嗎？不是。他怎樣複講出來？他見性了，你只要提釋迦牟尼佛講過的哪部經，他全都知道，不聽也知道，不學也知道。性是同一個性，相是千差萬別，性是一個。所以學佛，像這部經的經題好，把明心見性的因果全寫出來了。因是什麼？清淨平等覺。無論修學哪個法門，八萬四千法門，顯教密教、宗門教下，修什麼？修清淨、修平等、修覺。八萬四千法門，法是方法，修清淨平等覺的方法，門是門道、門徑，修行的方法、門徑無量無邊，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，真的一點不假。給諸位說，佛在《般若經》上說過，「法門平等，無有高下」，任何一門。為什麼？都是自性現的，心生、心現，都是識變的，所以它平等的；換句話說，任何一門，你只找到它能生、能現、能變，你不就成佛了嗎？我們在一切法相裡面看到是所生、所現、所變的，你得去找它的源頭，它從哪來的，把那個能生、能現、能變的找到了，能變的阿賴耶，能生、能現的就是自性，不就見性了嗎？這叫內學。往外找永遠找不到，往外找在佛稱之為外道，他方向搞錯，往內找就找到，往外找是永遠找不到。所以人一回頭，根性就利了，這是我們中國人講上上智慧，波羅密多種性。第二，「得無學果位」。無學果是阿羅漢，這個地方經裡面講大阿羅漢，這個無學果不是小乘阿羅漢，大阿羅漢。大阿羅漢是誰？十地菩薩，十地菩薩在大乘裡面稱之為無學，小乘阿羅漢是無學。十地菩薩，這殊勝！第三種，「得小果已，趨大菩提」，也行。這個小果是小乘阿羅漢、辟支佛，他證得這個果位，迴小向大，那就變成大比丘。《佛地論》上說這三個意思。「以上三義，故名曰大。」

淨土大經解演義　　（第八十七集）　　2010/7/22　　香港佛陀教育協會