在羅馬帝國，信徒與懷疑者之間開始爭論(轉貼‧重編)

羅馬人在占星術方面意見分歧。



有些人以合乎邏輯的論據加以拒絕，公元前139年，祭司伊斯帕盧斯曾試圖把占星家們驅逐出境，但未能成功。



後來在他們遭到迫害之後，迦勒底的占星家們博得了皇帝們的好感。



奧古斯都把他在占星術中所屬的星座摩羯宮鑄刻的錢幣上，以此來表明他的信仰。



在寫於公元前44年的《論神性》裡，青年時代曾傾向於占星術的西塞羅，卻試圖否定它的價值，論據是出生在同一個地方的雙生兄弟可能有不同的命運。



(雙生子有兩種，一種是同一個媽生的，另一種是不同媽生的；不同媽生的還可以再分成不同種族的媽生的)

相反地，有些人出生在不同的時間和地點，卻往往有同樣的命運，倒在同一個戰場上。



在提比留和尼祿時代，占星術終於得到了承認。



但是尼祿死後，在帝國內部未曾引起任何注意的韋斯巴薌，於公元69年被宣布為皇帝。

他在內戰的混亂之後使國家恢復了秩序，迅速地獲得了人民的信任，他們從他身上看到了神佑的標誌。

在他的改革中，韋斯巴薌力圖取消占星術，然而它作為缺乏宗教信仰時的一種替代品依然存在，並且重新被人們接受。

公元335-337年，皇帝的秘書費爾米庫斯·馬特爾努斯·尤利烏斯寫了《數學》、《恆星的能力和影響》等八本關於占星術的書，它們的巨大影響一直延續到文藝復興時期。

後來，隨著基督教時代的到來和羅馬帝國的衰落，最後一批占星家在將近公元六世紀時消失了。

占星術於是變成了猶太和阿拉伯學者的事情。