五行之「序」生
金不生水、水天成，水不洩金、金自沉，水不生木、木自生，木不洩水、水自竭，木不生火、火自昇，火不洩木、木自枯，火不生土、土自成，土不洩火、火自滅，土不生金、金自出，金不洩土、土自囚。
如前言之意！如果我說：「天」不生萬物，眾必起而伐之！ 易曰：乾知大始，坤作成物。乾始而坤成（承）；天順應自然而創始，坤承繼而作育萬物，陰陽交媾而相輔相成。
所謂有天地而「後」萬物生，也說明了，天與萬物只有先後之分而已，並非是萬物由天直接而生乎！
「五行」充其量，只是自然界一些現象的代表符號而已，是隨著時空之演變自行轉移而出或說自然生成，衍瓞無終（正所謂生而後死，死而後生，循環不已而又環環相扣），「扣」應定義為「互動」關係，而非連接關係或聯生關係。
「五行」可定位為「氣」，是難以捉摸，無所不在而又無所不包，因此不可強為之定義的。借老子：道德經開宗明言：「道」。可道。非常道。「名」。可名。非常名。觀察事理是必需究「演繹」之窮盡（盡而生）。著重事理之完整，防止落入執事理一端之偏廢耳。所謂執事理之一端，必將有所偏廢，凡萬事萬物變之又變，但亦不離本宗。學者宜心領神會，神而明之，自生妙悟。勿止於歸納之咎，而失演繹之窮，或可隨現實生活中的有型和無形的個體與人事物「隨宜取之」，中醫亦以五行主五臟六腑擴張意識的認取。（皆可由我們自由心證而認定）。
如八字原局「水」再怎麼旺，它也只是水，（只是現象符號的代表），並不會因有水，就自會生木。（如前言木亦要隨時空之演變而來），就算是原局見木，其木也不能說是由水所生而來？或說水有生助木的效果？
或許有人會駁斥，如時下命理界一般所言；原局（八字原局），見火洩木，而見水正可生木何以卻說水不生木呢？
我們中國古聖先賢老祖宗已有所言；只是現在的我們未解其意了！火旺（所謂洩木）而見水，水的功能並非在生木，水的功能只在於達到陰陽調勻之功而已，陰陽五行是並存而無分的，只是在於時空演變而有盈虛消長之變，重點在於「五行」彼此之間的互動關係，能達於調勻、平衡之功，方有所成（成體成象）五行是必需相制以成器，相輔而相成、共存而共榮的。
易元堂命理風水研究中心