論語別裁
作者：南怀瑾

上論
前言
學而第一 為政第二 八佾第三
里仁第四 公冶長第五 雍也第六
述而第七 泰伯第八 子罕第九

下論
先進第十一 顏淵第十二 子路第十三
憲問第十四 衛靈公第十五 季氏第十六
陽貨第十七 微子第十八 子張第十九
堯曰第二十 鄉党第十 附錄 孔學新語自序


學而第一

三言四語

現在各大專學校的學生，有一個新稱號——“三四教授”。假如我們看見一位
不認識的教授，想知道這位老師是教什么的，往往被詢問的同學會說：“哦，三四
教授。”這句話含有非常輕視的意思。所謂“三四教授”就是教三民主義、四書五
經的教授。他們在學校里是沒有人看得起的，同軍訓教官一樣，被學生另眼相視，
這是一個非常嚴重的問題。

八九年前，和一位國立大學教書的朋友談起，問他怎么搞的，教得學生對三民
主義如此反感？他說這件事沒有辦法。我認為不是沒有辦法，表示愿意代他教几個
小時。后來有個机會，一位某大學的學生要我去參加他們開會，他說他們要開會討
論“中國文學的再革命”，听到這個題目，我說：“你們要搞這個東西？！我晚上
來看看！”

我約了那位三民主義教授一起去參加。參加開會的都是調皮學生，他們激昂慷
慨，說了一大篇話，最后要我講話。我就告訴這些同學們，首先應該了解“革命”
是什么意思。這所大學是國立的最高學府，在這里的青年知識分子，對它的意義不
能不懂，要知道“革命”一辭，出于我國最古老著作之一的《易經》，然后講了許
多理由。

我說，譬如中國文學自“五四運動”以來，由舊的文學作品改成白話文后，有
什么功用呢？几十年來親眼所見，中國的教育普及了，知識普遍了，對世界知識的
吸收力增加了，無可否認，這些對于國家的進步有貢獻。但是對于中國文化，卻從
此一刀斬斷了。什么原因呢？中國文化庫存里堆積的東西太多了，几千年來的文化
都藉著古文保留著。至于接受白話文學教育的人們看不懂古文，當然就打不開這個
倉庫，因此從中國文化的立場看，就此一刀攔腰斬斷了。

你們現在講文學再革命，講白話文學，我們先要知道為什么要推行白話。在
“五四運動”前后，一般人認為救這個國家，必須吸收新的知識，尤其要融會古今
中外的學術文化，于是老牌留學生到外面一看，任何國家的語言和文字都是一致的，
因此認為中國所以不進步，是文字工具害了我們，尤其四書五經“子曰、孔子曰”
一塌糊涂，非把這個打倒不可，所以提倡了白話文。

語文的變与不變

但是有一點要注意，我們看世界的文字，不管英文、德文、法文，雖然現在的
文字和語言是合一的，但是語言大約三十年一變，所以一百年以前的英文、法文書
籍，除非專家，否則是莫辨雌雄。

我們中國的老祖宗曉得語言和時代是要變的，所以把文字脫開了語言，只是用
很短的時間，經過兩三年的訓練就會寫出來，這個文字就單獨成為一個体系，表達
了思想。因此這种文字所保留下來几千年以上的思想，在几千年以后的人看來，如
面對現在，沒有阻礙，它對于國家有什么錯誤呢？沒有錯。只是因為教育不普及，
大家對于這個國文的修養沒有學好。當時提倡“五四運動”的部分人士，求進之心
是對的，在學問修養上，老實講，還有商量的必要，于是這一文學革命就出了問題。

舉例來講，生活上每天必有的一件事——上廁所，我們小時候叫“出恭”，后
來叫“解手”，現在叫“上一號”了，看看几十年來，變了好多。因此，我們翻開
資料，對“五四運動”前后的白話文，現在看來，簡直不通；到了現在的文章，說
它不好嗎？真好。好嗎？文章看完了，价值也完了，多半沒有保留的价值。將來怎
樣演變還不知道，所以你們為什么要文學再革命，我就不懂。

因此，文學革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、
四六体、作詩、填詞，都能露一手，然后發現這种文學有毛病，這才有資格談革命。
現在你們連“命”都還沒有，還“革”個什么呢？你們還有文學革命的資格嗎？

我這番話一講，他們听傻了。這個會后來也就搞不成了。無形中也把大專院校
中這個小風波平息了。因此，我告訴那位教三民主義的朋友，一定替他教几個鐘點
課，因為大學生中，信仰堅強的固然很多，而對三民主義頭痛的也大有人在。后來
我去替這位朋友講課，起初不講三民主義，而講中國文化与中國思想演變的原因道
理。分析自上古到現在為什么變得這樣，演變到后來，所以才有我們國父的三民主
義出來，問同學對不對？對！有沒有价值？有价值！所以要讀三民主義，讀了以后
再加批評都可以，不能盲目的不去看它，就說這個三民主義是党八股。党八股你懂
不懂？不懂就不能隨便批評。這一來，引起他們讀三民主義的興趣了，這是我所經
歷的故事。

四書五經的假面目

講到四書也是一樣，我們在這里講推行复興文化運動，而在外面，尤其是新的
教育——國民義務教育施行以后，討厭四書五經的情形，是無以复加了，而問題出
在四書五經的孔孟思想被講解錯了。這不是現在才開始，從唐宋以后，乃至遠從漢
唐以來，許多要點，就一直講解錯了。

要說明這個道理，我們也要講一個實際的故事。

我們這一代，就時代背景而言，是生活在夾縫中，是新、舊、中、外，交接巨
變中的人生，我的幼年在私塾中度過，當時讀四書五經也非常反感，因為以前老師
對學生的質疑，只說“將來你會懂”，這個“將來”不知要“將”到几時。所以后
來“五四運動”，鬧新學派風潮的時候，我們雖然沒有參加作打手，但是多少也有
點憤慨。步入中年以后，對中外思想，尤其在這個時代的演變，看到了這么許多，
自己要找症結了。所謂找症結，那也是十七八年以前，好几位先生在一起談起，大
家認為要救中國就要复興文化。于是有些教授學者們，主張把四書重新編輯。他們
認為四書雜亂無章，要分門別類編在一起，講孝的歸到孝，講仁的歸到仁，把《論
語》的篇章整理一遍，希望我也負責一個部門。當時我答應考慮考慮，回家拿出四
書重讀一遍后，發現這個改編方法有問題。第二天開會，我就反對，不贊成改編，
因為，以全部《論語》來講，他本身就有一貫的系統，完全是對的。我們不需要以
新的觀念來割裂它。問題出在過去被一般人解釋錯誤了。我們要把握真正的孔孟思
想，只要將唐宋以后的注解推開，就自然會找出孔孟原來的思想。這叫做“以經解
經”，就是僅讀原文，把原文讀熟了，它本身的語句思想，在后面的語句中就有清
晰的解釋。以這個態度研究《論語》，它可以說前后篇章貫而通之，因此我不主張
改編。

被忽視的道家

后來，在一些地方講解《論語》，我就提起一個問題了。就是我們自“五四運
動”以來，有個口號，叫“打倒孔家店”的問題。

中國文化的演變發展，大致分兩大段。譬如一提起秦漢以前的中國文化，人們
就拿孔孟思想代表了一切。其實所謂孔孟思想，只是中國文化中間主要的一環。另
外還有道家、墨家、諸子百家……很多很多，都是中國文化一個系統下來的。如果
把它縮小范圍，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是
道家思想，這一點我們要注意。中國歷史上，每逢變亂的時候，撥亂反正，都屬道
家思想之功；天下太平了，則用孔孟儒家的思想。這是我們中國歷史非常重要的關
鍵，身為中國人，這個歷史關鍵是應該知道的。

孔孟思想，本來与道家是不分家的，這种分家是秦漢以后的事，到了唐代，講
中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了。

“釋”就是印度來的佛學，代表整個印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入
中國，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已沒有真正的佛學，而被阿拉伯民族的伊
斯蘭教思想及婆羅門教等所占据，佛學思想在印度式微了。現在要研究真正的佛學，
只有到中國來。歐洲人乃至日本人講的那一套是不正确的。

三家店賣的是什么

唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。

佛學像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買
東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。

道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，
要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至
天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。

儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運動”的時候，藥店不打，
百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面
包，這是我們不習慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，
不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當前很重要的問題，因
此我們要研究四書。

研究中國固有文化并不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。并且，我們
要了解中國上下這兩千多年的文化、思想、歷史，不管它是什么政体，大致都以司
法為中心，司法与行政是分不開的。談到司法就講到法律，現在我們只講兩大法系，
所謂海洋法系与大陸法系。司法方面的立法，也根据這兩個法系的精神而來。我們
卻忘記了中國自秦代以來，漢、唐、宋、元、明、清，有我們“中國系統”的一個
法律系統。這個中國法律系統的哲學背景，就是以四書五經作基礎，例如過去中國
許多判例的根据，就是根据四書五經中的道德觀念而來。所以這部四書五經，在過
去無憲法觀念時代，嚴格說來就是一种憲法思想，也就是政治哲學思想的中心，法
律思想的中心。其他各种哲學思想也都歸之于它，這是講好的一方面。

冤枉的一打

講坏的一方面，孔家店為什么會被人打倒？“五四運動”當年，人們要打倒它，
這是必然的。但為什么道理呢？后來才發現，實在打得很冤枉。因為這個店，本來
是孔孟兩個老板開的股份有限公司，下面還加上一些伙計曾子、子思、l韙l等等，
老板賣的東西貨真价實。可是几千年來，被后人加了水賣，變質了。還有些是后人
的解釋錯了，尤其是宋儒的理學家為然。這一解釋錯，整個光輝的孔孟思想被蒙上
一層非常厚重的陰影，因此后人要推倒孔孟思想。

現在我們有個更重要的課題，那就是如何了解文化的寶庫。因為現在中年以下
的人，對此几乎一無所知。尤其現在中學以上到大學的青年，根本不知道中國文化
的寶藏。由于這個原因，所以今天開始講四書，并從《論語》講起。

再論《論語》

《論語》，凡是中國人，從小都念過，現在大家手里拿的這一本書，是有問題
的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。朱熹先生的學問人品，大致沒有話
可講，但是他對四書五經的注解絕對是對的嗎？在我個人非常不恭敬，但卻負責任
地說，問題太大，不完全是對的。

在南宋以前，四書并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所籠
罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因
此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。
換句話說，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。其中有許許多多問
題，我們研究下去，就會知道。所以各位手上這本朱熹先生注解的書，值得參考，
但不能完全相信。

我們既然研究孔子，而孔子在《易經‧系傳》上就有兩句話說道：“書不盡言，
言不盡意”。以現代觀念來講，意思是人類的語言不能表達全部想要表達的思想。
現在有一門新興的課程——語意學，專門研究這個問題。聲音完全相同的一句話，
在錄音机中播出，和面對面加上表情動作的說出，即使同一個听的人，也會有兩种
不同体會与感覺。所以世界上沒有一种語言能完全表達意志与思想。而把語言變成
文字，文字變成書，對思想而言，是更隔一層了。

我們研究孔孟思想，必須要從《論語》著手。并不是《論語》足以代表全部孔
孟思想，但是必須從它著手。現在我的觀念，有許多地方很大膽的推翻了古人。在
我認為《論語》是不可分開的，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。我們手里的
書中，現在看到文句中的一圈一圈，是宋儒開始把它圈斷了，后來成為一條一條的
教條，這是不可以圈斷的。再說整個二十篇《論語》連起來，是一整篇文章。至少
今天我個人認為是如此，也許明天我又有新認識，我自己又推翻了自己，也未可知，
但到今天為止，我認為是如此。

學而有何樂

現在這篇《學而》，包括了孔門當年教學的目的、態度、宗旨、方法等等。過
去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的。

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？
人不知而不慍，不亦君子乎？

這三名話連起來看，照字面講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人
的注解，學問是要大家隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高
興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人
了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當年老師、家長
逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦’乎”。孔子如果照這樣講，我
才佩服他是圣人，因為他太通達人情世故了。

至于“有朋自遠方來，不亦樂乎。”是似通非通的，什么道理呢？從一般人到
公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那几天，
朋友要來家里吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自遠方來
不亦‘慘’乎。”絕不是不亦樂乎。

第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在
心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人
不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我宁可不當君子，你對我不
起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是
做不到。

根据書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以几百年甚至千多年以來，
不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教
的教條，硬性的法律，非遵守不可。

事實上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點也
沒錯。

“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的
全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學問”。普通一般的
說法，“讀書就是學問”，錯了。學問在儒家的思想上，不是文學。這個解說在本
篇里就有。學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識
淵博；至于學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的
好，絕對的對，這就是學問。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》
研究完了，就知道孔子講究作人做事，如何完成作一個人。

真人和假人

講到作人，我們就想到庄子也提到過這件事，《庄子》這本書把有道的人叫
“真人”。唐宋以后，對神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現在指南宮供奉的呂
純陽叫“呂真人”。如今的人听到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當
于西方的上帝，中國的仙、佛一樣。實際上過去道家所謂的“真人”，是指學問道
德到了家的人。与這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達到作人道德的最
高標准。發揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認為這就是學，
就是學而之人。于是一個“學”字，這么多觀念都被他包括了。

那么學問從哪里來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，
作人做事上去体會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書
本，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了這個
錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學問”，“學問”就是這個道理，
所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習，隨時隨地要有体驗，
隨時隨地要能夠反省，就是學問。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有
會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。我們平日也有這個經驗，比如看到朋友
做一件事，我們勸他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里當然
很難過，最后証明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對于自己認識的道理，
也會更進一層得到會心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。悅者，會心的微笑，有
得于心。

上面第一點所講的是學問的宗旨，隨時注重“時”和“習”，要隨時隨地學習，
不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。

寂寞的享受

第二點接著下來，是說做學問的人要准備一件事，就我個人研究，有個体會——
真正為學問而學問，“君子有所為，有所不為。”該做的就做，不該做的殺頭也不
干，所謂“仁之所至，義所當然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的
不來。因此為學問而學問，就准備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知道。
孔子一生是很寂寞的，現在到處給他吃冷豬頭，當年連一個“便當”也吃不到。但
是他沒有積极去求富貴。怎么知道這一套他不來呢？因為他明知當時有拿到權位的
可能，乃至他的弟子們也要他去拿權位。因為孔子時代中國人口只有几百万人，在
這几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力
量。所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學的專家，几乎就要舉起膀子來：
“老師，我們干了！”那种神气，但是孔子不來。為什么呢？他看到，即使一個安
定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的。基本上解決問題是要靠思
想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此他一生宁可窮苦，從事教育。所以做學
問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個精神，這個態度，才可以談做學問。

雖然做學問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。
因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎。”一個人在為天下國家，千秋后代思想
著眼的時候，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而
這個“有朋自遠方來”的“遠”字，不一定是遠方外國來的，說外國來几個人學中
國文化，我們就樂了嗎？那是為了外匯，多賺几個錢罷了。《論語》不是這個意思，
他這個“遠”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾。”
任何一個人作了一輩子人，包括你的太太、儿女、父母在內，可不一定是你的知己，
所以人能得一知己，可以死而無憾。一個人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一
知己，完全了解你，尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠
方來，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個
遠不一定是空間地區的遠。孔子的學問，是五百年以后，到漢武帝的時候才興起來，
才大大的抬頭。董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子，這個時間隔
得有多遠！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來，不亦樂乎”了。

誰來了解你

第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有
人了解，也“不慍。”

“不慍”這個問題很重要了。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到
艱難困苦，遭遇了打擊，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這
是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括了“怨天尤人”。

人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我
站不起來？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法种种的問題。
自己痛切反省，自己內心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這种心理
是絕對健康的心理，這樣才是君子。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，
拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。

再說，連貫這三句話的意義來說明讀書作學問的修養，自始至終，無非要先能
自得其樂，然后才能“后天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在于中間一句的
“不亦樂乎”。我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？
曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是与人樂樂？曰：与君一席話，胜讀十年書。
如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此气度，
也自然可以做到“人不知而不慍”了。不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得
意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物只容身”了。

愛与罪

接下來是有子的話：

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好
作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為
人之本与？

首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學問的基本。但是，“孝弟”就是
孔家店要被人打倒的“罪狀”之一。為什么孝悌會成為被打倒的“罪狀”之一呢？
這要先知道一件事，就是司馬遷作《史記》是一件大事。他當時對漢武帝有些作法
是反感的，但又不能不服從，服從嗎？在良心上又不安，他就作《史記》，將自己
的思想，容納到《史記》中去。如記帝王的事，稱為本紀，而他將未做皇帝的項羽
也列到本紀中去，就是暗示漢高祖与項羽，一個是成功的英雄，一個是失敗的英雄。
又如《史記》中“世家”本來是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入世
家，司馬遷的意思，是孔子有千秋的事業，說孔子的言行思想，影響將及于千秋后
世，所以將他列入世家。

孔子思想言行表現在書本上的有多處，而孔子最大的重要著作為《春秋》，他
著《春秋》后最重要的兩句話是“知我者《春秋》，罪我者《春秋》。”千古以來，
這兩句話各有各的解釋，都非常曖昧，到了我們這种時代搞清楚了。為什么呢？自
從民主時代以來，大家都罵孔子幫助專制皇帝，因為專制皇帝的思想和制度，用了
孔子“尊君”這一部分思想精神，后來我們打倒他，也就認為他是這樣的。現在再
讀《春秋》，再研究孔子思想，不是這樣一回事了，而是另有一番道理。

第二點我們講到孝悌，這是中國文化的精神，講到這里我要說兩個現實故事。

十多年前，有一個哈佛大學博士班的學生，跟我作中國文化的論文，他回國之
前，我囑他回到美國去提倡中國文化的孝道，他說很難。我告訴他這是千秋事業，
不是現世功業，告訴他孝道是什么東西。我說，中國人談孝字，“父慈子孝”是相
對的，父親對儿子付出了慈愛，儿子回過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥
對弟弟好，弟弟自然愛哥哥。我們后來講孝道：“你該孝，天下無不是的父母。”
這說法有問題，天下的确有些“不是的父母”，怎么沒有“不是的父母”呢？這不
是孔孟的思想，是別人借用孔孟的帽子，孔家店被人打倒，這些冤枉罪受得大了。

孝道是這樣一個東西

且看世界上的生物——人也是生物，中國道家過去叫人為“　虫”——不帶毛
的光光的虫。人號稱万物之靈，是人自己在吹，也許在豬、牛、狗、馬看起來，人
是万物中最坏的了，“專吃我們豬、牛、狗、馬”，這是立場不同。拿生物學的思
想，從另外一個觀點來說，“　虫”与其他生物是一樣，人之所以与其他生物不同，
就是加上人文文化。由此可知文化的可貴。

為什么講這個道理？世界上凡是動物，豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等，都是一
樣的，以母雞保護小雞的現象來看，可見世界上最偉大的是母性。等孩子帶大了，
走開了又各不相顧。各种動物都是一樣，人原來何嘗不是這樣，但人現在為什么不
會這樣？于是談到人文文化的教育來了。

禿頭的十字架

西方人常自稱為十字架的文化——愛下一代。大家知道，美國是孩子的天堂，
中年人的商場（等于賭場），老年人的墳場。到現在為止，西方文化的結晶就是如
此，只知道愛下一代，下一代長大了，結婚了，就是夫婦。對父母、兄弟、姊妹都
不管了。由男女變成夫婦，而家庭，而社會，而國家，橫著向世界發展，又下而愛
孩子。就這樣循環下去。他們自認為是十字架的文化，我看這個十字架斷了，是丁
字架的文化，因為沒有上半截了。我這樣說他們也許不承認。但是談自然科學，他
們可以把我們當學生，談到人文文化，他們作我們的學生還不夠。美國立國才兩百
年，我們有五千多年歷史，談到人文文化，靠經驗而來，尤其中國歷史，多少失敗，
多少破碎，一直到現在，才完成了這個文化系統。當然他們不承認十字架文化沒有
上面，因為上面有上帝。但卻看不見，摸不著，誰相信呢？姑且承認有上帝，但是
由人到達上帝的橋梁，在中國文化有孝。“孝”是什么呢？就是他們西方文化叫的
“愛”，也就是回過來還報的愛。就是說父母好比兩個朋友，照顧了你二十年，如
今他們老了，動不得了，你回過來照顧他，這就是孝。孝道的精神就在這里，假使
一個人連這點感情都沒有，就不行。

那么西方文化有沒有這個愛呢？絕對有，只是生活的方式不同而已。父母到子
女家，盡管要事先寫信給子女，使他得准備，子女還是會思念父母的。又如祭祖宗，
西方人不一定清明節掃墓，但到了墳場，在親人的墳墓前，悲哀的情緒是一樣的，
只是表達方法不同而已。遺憾的是，外國人沒有把“孝道”在文化上培養起來的心
理建設。

“孝”的問題解決了。什么叫作“弟”呢？“弟”就是兄弟姊妹的友愛。中國
的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通，為什么加朋友
這一倫？這就是中國文化的特點。朋友在五倫的思想上也占一席，為什么呢？有時
候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對父母，下不可以對妻儿講，只有找朋友
講，所以朋友為五倫之一。朋友是一种感情的結合，這是中國文化的特殊處，這個
“弟”就包括了對兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會的友情。

說到這里，又一個故事來了。五六年前，哈佛大學社會學教授來訪問，他問了
好几個問題，中間他提到一個問題，他非常佩服我們《大學》一書的思想，“但是
《大學》思想有一個問題”，他說：“我是一個社會學教授，而《大學》中有誠意、
正心、修身、齊家、治國、平天下，其間沒有社會思想，這是個遺憾。”我听了哈
哈大笑，然后告訴他，《大學》思想包含有社會思想在內，其中“齊家”即是社會
思想。中國“齊家”的家，不是到教堂中一結婚就成了家的家，那是西方文化小家
庭制度的家。過去的中國文化是大家庭制度，有宗族、有祠堂，所謂五世同堂，聚
族而居。大家庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起，
這是孝道的精神。因此，我要重复說一句，“齊家”的“家”就是社會。

又如江西人稱“老表”，是最親切、最好的稱呼。其由來是古時候戰亂，江西
人很多移民到湖南，許多年后，年輕的后代，還回到江西掃墓，而留在江西的后代
子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起家族上
代淵源，認出是表親關系來，而稱“老表”。這個“老表”就說明了宗法社會對血
統、家族的重視。如以西方制度電气化的小家庭，來看我們“大家族”的“齊家”，
豈不是大笑話？

把這几個問題解決了，我們再來看這里的書就懂了。有子是誰呢？有子名有若，
孔子的學生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死后，學生們怀念孔子，因有子的學
問好，曾請他上堂講課。所以孔門弟子編這一篇書時，立即提出有若的話，因為當
時他等于一個助教，先由他講。他說一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡
孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。

“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這种人
是不好搗亂的。

誰能忘情

中國文化中的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量最大。所以由“友道”
形成的這套結合，我名之為“特殊社會”，就是后世所講的幫會。我國的幫會，從
秦、漢以來，唐、宋、元、明、清，歷代一直都有。曾經有人說，中國的農民与知
識分子一結合，就會發生變亂。這說法我不同意，我認為中國過去的農民最乖了。
他們只要能安居樂業，國泰民安，少找麻煩，有口青菜豆腐飯吃就好了。中國怕的
是半農民，不是真農民。中國知識分子与特殊社會一結合，社會就會亂。但是這种
特殊社會非常講仁義之道。這种特殊社會包括孔子、墨子、游俠三种思想的結合，
在中國文化中根深蒂固，力量很大，但是他們凡事是訴諸情感的。所以我們要看清
楚他們所打擊的，就是我們固有的好東西。至于應該如何去發揚光大，這是另一個
問題。

所以有子說，一個人有真性情，就不會犯上作亂，不好犯上而好作亂的，這是
不可能的，因為這种人有分寸、有限度。

因此，大家要知道學問的根本是什么呢？“君子務本”。文學好，知識淵博，
那是枝節的，學問之道在自己作人的根本上，人生的建立，內心的修養。所以“本
立而道生”，學問的根本，在培養這個孝悌，孝悌不是教條。換句話說，培養人性
光輝的愛，“至愛”、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者，其為人之本与。”他
說這個是“人”的本。至于什么是“仁”，下面有一專篇，我們暫且不去討論它。

這個“仁”，就是孔子做學問的最高目的。

花言巧語

有子的話講完了，接下來就是：

子曰：巧言令色鮮矣仁。

什么是“巧言”？現在的話是會吹、會蓋。孔子說有些人很會蓋，講仁講義比
任何人講得頭頭是道，但是卻不腳踏實地。“令色”是態度上好像很仁義，但是假
的，這些与學問都不相干。“鮮矣仁”——很少真能做到“仁”這個學問的境界，
因為那是假的。我們從電視中就看得到，那個小丑表演的角色，動作一出來，就表
示“巧言令色”。

“巧言令色鮮矣仁”，我經常也跟同學們講，作領導人第一個修養是容忍。有
的人不一定像小丑那樣的“巧言令色”，但每個人都喜歡戴高帽子，人若能真正修
養到高帽子感覺不舒服，而人家罵我，也和平常一樣，這太不容易。所以知道了
自己的缺點和大家的缺點，待人的時候，不一定看到表面化的“巧言令色”。大家
經驗中体會到，當你在上面指揮時，覺得那种味道很好；但是這中間很陷人、很迷
人，那就要警惕自己。你說素來不要名、不要錢，只講學同，就有人來跟你談學問。
要注意，“上有好者，下必甚焉。”他那個學問是拿來作工具的，所以除了要懂
“巧言令色鮮矣仁”這個道理以外，相反的，我們作學問要踏實，不能“巧言令色”。

三面鏡子

下面講要怎樣作學問：

曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？与朋友交而不
信乎？傳不習乎？

曾子為孔子的學生，名參，少孔子四十六歲。由這一點我們看到，孔子回到魯
國講學傳道的時候，都是培養年輕的一代，同我們的心情一樣，怕自己死了以后，
這個命脈，這個根本失傳了。和我們現在一樣，對于年輕學生，拚命講給他們听，
好辦一個交代。

曾子在當時孔子的學生中比較魯，魯就是拙一點，其實并不是笨，只是人比較
老實，不太說話，后來謫傳孔門道統。他著《大學》，孔子的孫子子思著《中庸》，
也是跟他學的，所以現在一般人拿《大學》、《中庸》，代表了孔子思想，我們千
万不要這樣跟著搞錯了。《大學》是曾子作的，原來是《禮記》里的一篇，后來到
唐宋的時候，才把它拉出來，變成了四書之一。所以把《大學》、《中庸》思想，
就認為是孔子的思想，是不大妥當的，這僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學生，
孔子三傳的弟子，這時已經到了戰國時代。孟子的思想又与孔子的思想有些出入，
孔子溫文儒雅、修養极高；孟老夫子，有時好像卷起袖子伸出拳頭，有點俠气，也
有一談就使气的味道，和他們所處的時代有關。這也代表了時代和文化思想的演變。

曾子說，我這個人做學問很簡單，每天只用三件事情考察自己。要注意的，他
做的是什么學問？“為人謀而不忠乎”替人家做事，是不是忠實？什么是“忠”，
古代与后世解釋的“忠”稍有不同，古代所謂的“忠”是指對事對人無不盡心的態
度——對任何一件事要盡心地做，這叫做“忠”。這個忠字在文字上看，是心在中
間，有定見不轉移。“為人謀而不忠乎”是我答應的事如果忘了，就是不忠，對人
也不好，誤了人家的事。“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？講了
話都兌現？都做得到？第三點是老師教我如何去作人做事，我真正去實踐了沒有？
曾子說，我只有這三點。我們表面上看這三句話，官樣文章很簡單，如果每一個人
拿了這三點來做，我認為一輩子都沒有做到，不過有時候振作一點而已。

曾子這几句話，為什么要擺在這里？嚴格地說，這些學問不是文學，要以作人
做事体會出來，才知道它難，這就是學問。

這個學問講到這里，都是個人的修養。但是學問只講個人修養是不是可以？不
是的，擴而充之就是社會問題、政治問題。所以上面是講學問的內涵，下面就講學
問的外用了。引用孔子的話：

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

這“道”是領導的導，換句話就是孔子也教我們領導之德、領導的修養，以領導
千乘之國。

講到“國”字，研究中國文化便要注意，看到秦漢以前古書里的“國”字，很多
學者都容易產生很大的誤解。比如老子曾說“小國寡民”，講老子的思想，就講小國
的政治，在民國初年，又有人對無政府主義与老子思想拉在一起。要知道秦漢以上，
到漢代初期的“國”字，不是現在的國家觀念，那個時期的“國”字、“邦”字都是
地方政治單位的名稱。所謂“諸侯就國”，就是中央政府下一個命令，要這些地方官
（諸侯）各自回自己的崗位（封地）去。那時地方單位有千乘之國，百乘之國。“千
乘之國”用現在的觀念比方總是不倫不類，還是不作比方的好。“乘”，古代以戰車、
壯丁、田賦等合在一起計算的。漢、唐以來有很多考証注解，不必多說。換句話說，
領導一個大國家，或者領導一個單位，乃至領導地方的政治，要“敬事而信”，這是
很難的。“敬事”，對一件事認真做為“敬事”，一項職務宁可不接受，既接受了就
要認真去做，現在就有許多地方許多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人絕對
信服。爭取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，說了的話一定要兌現。如
好的將領，身先士卒就是敬事，那么誰也會受感動而信賴他。所以要“敬事而信”。
“節用而愛人”，節用指經濟政策的措施，對經濟要能夠節省，是經濟原則。節用是
為什么呢？不是為我，而是為“愛人”。

第三點“使民以時”，用人時應該把握時間。這個“時”很重要。在軍事思想方
面來講，包括很大，所以孫子兵法講時講勢，也有用勢之道。對人在道德上要知道
“時”，比如部下生重病，你不去慰問，反責備他不來上班，這就是不“愛人”，
“使民不以時”了。所以“使民以時”是用人要在時間上恰到好處。這樣部屬都听你
指揮，乃至全國老百姓自然跟你走。這是道德的修養，也就是學問。

這些話不但是孔子教育門人做學問的道理，同時也是孔子當時針對社會人情的弊
病而指點的。我們只要研究春秋戰國時代的史料，為什么那個時代是那么的紊亂，便
可了然于心了！

可愛的小學生

以上講到“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”便是孔門做學問
的目的、態度和方法的記錄。說到這里，我們已經了解了，所謂做學問，是要從人生
的經驗中去体會，并不是讀死書。假使一個人文章寫得好，只能說他文學好；這個人
知識淵博，只能說他“見聞廣博”，不一定能說他有學問。一個人即使沒有讀過書，
可是他作人做事完全對了，就是有學問。何以見得呢？下面就是一個証明了，跟著講
學問的道理。

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行
有余力，則以學文。

這話在文字上解釋當然容易，但我們深入研究一下。所謂弟子，古代稱學生為
“弟子”，中國古代老師對于學生，看成自己的儿子一樣。講到這里，我們有點感慨
了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老
師對于學生，也負了一輩子的責任。我們親眼看到的，几十年前，還保留了這個風气，
一個學生縱然中了狀元，官作得很大了。回到家鄉，看見老師，而老師既沒有功名，
也沒有地位，學生對他一樣的要跪拜，和當年從師一樣。學生對老師是如此，老師對
學生，也是負了一輩子責任。

舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，后來水樂帝要殺他的時
候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，
加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。

從這件事情，我們可看出過去中國文化中的一种精神，那就是“師道精神”。談
到過去的道，在人文世界的道中，就有這三道：一個是“君道”，講究如何領導，如
何當家長，如何當國家的領袖，乃至如何當一個班長，這都是“君道”。其次是“臣
道”，就是說我們怎樣做一個忠實的部下，怎樣幫助人完成一件事。再其次“師道”。
中國過去文化中，這三道是合一的，所謂作之君、作之親、作之師。換句話說，那時
的教育、行政、司法和教化（教育与教化，應該有其不同的意義，我們將來再討論。）
集于一身。那么師道的精神就形成了中國人尊師重道的觀念，所以老師稱學生為弟子，
弟等于兄弟，有朋友之間的友情，又等于自己的孩子，所以學生稱弟子，再傳稱門人，
這個觀念和習慣是這樣來的。

到了我們現在，值得研究了，我們須注意將來如何建立，如何复興固有的尊師重
道精神。現在的尊師重道，只是一句口號而已，真正尊師重道的人是小學生，我想諸
位都有這個經驗，我們的孩子如果在小學念書，回來就開口老師怎么說的，閉口老師
怎么說的。几年前，教師節的時候，孩子回家要敬師金，說給他五十元，孩子一定說
不行，這是敬老師的要一百元。這种事到了中學就淡了；到了高中以上根本沒有這個
觀念了；到了大學，學生看老師是不相干的陌路人。相對的，老師對學生也是如此，
挾了一個皮包上來，拿一本書講解一番，便有鐘點費，彼此都是商業行為，教完了以
后，懂不懂是你的事，挾個皮包走了。學生与老師在路上見面，万一點個頭，在我覺
得，已經是很稀奇了。一般都彼此不認識，就這么迎面過去，堂而皇之的，學識愈高，
愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國文化一個极大的諷刺。

至于說老師与學生之間的道義關系、感情關系，除非這位老師很有地位。据我所
經驗的，每個學生要拿學位，作論文的時候，便隨時來找：“老師怎么辦？”很親切。
我還碰到過這樣的事實，有個要拿學位的學生天天來，來了非常恭敬，甚至覺得他恭
敬得過分，我家里的孩子們說：“這個學生好，真有禮貌。”但是，你得注意，這是
“幣重言甘”哪！他也的确送禮來，還送得蠻講究，我說你送禮送得這么重，雖然有
研究費領，可是一個月的研究費也不夠買這些東西，何苦呢？他說：“對老師應該恭
敬。”我曉得這不是誠意的話，因為他的言語太恭敬，太甜了。“巧言令色”、“幣
重言甘”是靠不住的。結果畢了業以后連影子都看不見了。這就是現在中國文化的怪
現象，是文化道德的普遍事實。國民道德的修養從教育界開始，是應該徹底研究的，
所以我在這里要講到師生的道理。

呂端大事不糊涂

現在，孔子告訴我們說，這個學生“入則孝”，在家里是個孝子。（怎么才叫孝，
下面有很多地方研究孝道，在此暫且不談。）“出則弟”，出門在外面与兄弟分開了，
怎么弟呢？就是在外面，對朋友、對社會、對一般人能夠友愛，擴而充之愛國家、愛
天下都是這弟字的意義。“謹而信”，作人非常謹慎，但是談到這“謹”字要注意，
不要變成小器。謹慎与拘謹是兩回事，有些人作人很拘謹，過分了就是小器。“謹慎”
在歷史上有個榜樣，就是我們中國人最崇拜人物之一的諸葛亮。所謂“諸葛一生唯謹
慎，呂端大事不糊涂。”這是一副名聯，也是很好的格言。呂端是宋朝一個名宰相，
看起來他是笨笨的，其實并不笨，這是他的修養，在處理大事的時候，遇到重要的關
鍵，他是絕不馬虎的。那諸葛亮則一生的事功在于謹慎，要找謹慎的最好榜樣，我們
可多研究諸葛亮，這里暫且不提。

總之，所謂謹慎不可流于小器，這點修養要注意，這個人能謹慎處世而信——在
人与人之間，人与社會之間，一切都言而有信。同時又“泛愛眾”，有偉大的胸襟，
能夠愛人，尤其在此時此地來講，對同志的友愛，擴而充之，對其他人的友愛。理論
上講起來很容易，而廣泛的愛人，那就是“君道”“師道”的綜合，愛天下人就如愛
自己一樣，理論容易，要修養到如此真難。孔子說，假使一個人對這些都做到了，
“而親仁”，再親近有學問道德的人做朋友，“行有余力則以學文”，做到以后，還
有剩余的精力，然后再“學文”，愛作文學家也可以，愛作科學家也可以，愛作藝術
家也可以，愛作別的都可以，那是你的志向所在，興趣問題，可以量力而行，各听自
由。

飲食男女

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋
友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

這几句話，是接著証明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏
比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰國開始的初期，他講學河西，
在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要
注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。

現在引用子夏的話，証明學問是什么。我們看原文“賢賢易色”，兩個賢字，第
一個賢字作動詞用，因為中國文字有時候是假借的。第二個賢字是名詞，指賢人——
學問修養好的人。“易色”，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對“色”字解
作“女色”、“女人”、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）
“賢賢易色”就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。“易色”，女色都
不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要
了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是圣人了。因為圣人，是不會違反人情的。
孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子對于人生的看法——
形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不离兩件大事：飲食、男女。一個性的問
題，一個生活的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就离不開
這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說“食色性也”是孔子說的，錯了，這句
話不是孔子說的，是与孟子同時的告子說的。以后引用文章，不要將錯就錯，一錯再
錯。

這個性的問題，究竟先天的性或后天的性呢？以后再討論。但宋儒解釋“賢賢易
色”，為了作學問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。

這個“色”字，很簡單，就是態度、形色，下面還有証明，所謂“態色”就是態
度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的确很行，
看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，
不管一個如何坏的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常
情。

“事父母能竭其力”是講孝道。這句話有一個問題產生了，子夏為什么提到“竭
其力”呢？重點在這個“竭”字。過去一般人講到對父母的孝順，是“非孝不可”。
其實孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。前一兩年，有個年輕人基于天生
的（不是教育的）孝心，為了孝養父母，去做了小偷，犯了法，對于這樣行孝的人，
在心理道德上，我們覺得這個人“非其罪”也，因為他為了孝順，為了醫母親的病，
結果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。但是在學問修養上看，對他的批評是“這個
人沒有受良好的教養”。在道理上來講，這個青年是好心，但是好心要學識來培植它，
使他知道要“竭其力”而不要做過分的事。中國古人有兩句話綜合起來的一副對聯說：
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。万惡淫為首，論跡不論心，論心世上
少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個人很窮，想買一罐奶粉
給父母吃，但實在沒有錢，買不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點錢再去買。
只要有這個心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。“原跡貧家無孝子”，
如果一定要在事實上有表現，那窮人家里就沒得孝子了。這個道理非常清楚，我們用
這個道理來解釋，就是說明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。

“事君能致其身”這個“君”字，成為過去打倒孔家店的口實。他們認為這是專
制思想，是捧帝王、捧獨裁的古老教條。事實上不是這么回事，我們先要了解中國文
化的“君”字是什么意思。從文字的字形上看，“君”字古寫，頭上“尹”字，“尹”
字的古寫是“”。我們的文字，是由圖案演變而來的，手里拿一根拐杖，下面一個
口，代表一個人，這個人年齡大了，學問道德很高，拿根拐杖，也等于指揮杖，所以
凡是拿拐杖的，指揮杖的，都是君。后來才轉借變成皇帝的專用，其實中國文化中的
“君”也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意
思稱他老弟；乃至一位老師寫給學生，這位老師謙虛一點就稱學生“某某君”，如果
說君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通嗎？沒有這回事。日本人學我們中國文化，
寫信通常都是以君為尊稱詞。

這句“事君能致其身”的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、
認識你，認為非你幫忙不可，而你答應了，那他就是君，你既已答應幫忙朋友完成一
件事，要抬轎子就規規矩矩一定盡心，答應了就言而有信。“能致其身”，竭盡自己
身、心的力量。就好比結婚一樣，要做到從一而終。否則當初不要答應，既然答應了，
講作人的道理，就要有信。至于替人家做事的道理就是忠，也就是盡自己的力。不可
以表面上愿意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地里卻一切不同意，反而搗亂扯腿。
即使在外面做主管，也常會碰到這些事。這就是作人的“臣道”不夠，簡單說就是不
誠懇。

所以“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”白話解釋就是看到好的人
能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放
棄自我的私心，所謂許身為國。還有“与朋友交言而有信”，這句話再三提到，在感
情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。据我自己的反省，雖然很想徹底做到，
事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心里非常難過，為了自己道德的
要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，“与朋友交言而有信”這句話，實在很不
容易。所以子夏說，能夠做到這樣，“雖曰未學，吾必謂之學矣。”盡管這個人沒有
讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明“學而時習之”并不是說一定讀死
書嗎？

因此，我們不要跟著宋儒一段一段地去解釋，整篇連貫讀下來，自己就搞清楚了。

沒有朋友的上帝

下面講到學問態度，那就更妙了。引用了孔子的話：

子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，
過則勿憚改。

講到這里，說句笑話，朱文正公及有些后儒們，都該打屁股三百板，亂注亂解錯
了，所以中國文化，給自己人毀了。我們怎么看出來的呢？不知道諸位是否跟我一樣
都見過的，清朝末年，老一套的學者，大体上許多都是這樣的，他們讀了這句“君子
不重則不威”的書，就照宋儒他們的解釋學樣起來，那樣子，用現代的話來講，對于
年輕人真是“代溝”。那時老頭子們在那里談笑——你不要以為老頭子們談笑會有第
二個方式，還不是一樣談飲食男女，人事是非。再不然就談調皮話，不管他學問多高，
都是人嘛！人很普通，都是一樣。可是那些老頭子明明正在談笑不相干的事，看到我
們年輕人一進去，那個眼鏡擱在鼻尖上，手拿一根煙筒的老頭子，便蹩起嗓子道：
“嘿！你們來做什么？好好念書去！”一副道學面孔。他們認為對年輕后代要“重”，
可是他們不知道“重”是怎么解釋，以為把臉上的肉挂下來就是“重”，為什么呢？
“君子不重則不威”，硬要重，“學則不固”，不重呀！學問就不穩固了。

接著“無友不如己者”，照他們的解釋，交朋友不要交到不如我們的。這句話問
題來了，他們怎么注解呢？“至少學問道德要比我們好的朋友”。那完了，司馬遷、
司馬光這些大學問家，不知道該交誰了。照他這樣——交朋友只能交比我們好的，那
么大學校長只能与教育部長交朋友，部長只能跟院長做朋友，院長只能跟總統做朋友，
當了總統只能跟上帝做朋友了？“無友不如己者”嘛！假如孔子是這樣講，那孔子是
勢利小人，該打屁股。照宋儒的解釋，那么下面的“過則勿憚改”又怎么說呢？又怎
么上下文連接起來呢？中國文化就是這樣被他們糟蹋了。

事實上是怎么說的？“君子不重則不威”的“重”是自重，現在來講是自尊心，
也就是說每個人要自重。“君子不重則不威”，拿現代話來講，也可以說是自己沒有
信心，今天中午有一位在國外學哲學的青年，由他父母陪來找我，這青年說：“我覺
得我自己不存在。”我說：“你怎么不存在？”他說：“我覺得沒有我。”我說：
“現在我講話你听到了吧？既听到了怎么會不存在呢？根据西方哲學家笛卡儿的思想，
‘我思故我在’，你能夠思想，你就存在，你怎么沒有？”他說：“沒有，我覺得我
什么都不行。”我說：“你非常行，比任何人都行。”事實上這個孩子是喪失了自信
心，要恢复他的自信心就好。

我們要知道，人都天生有傲慢，但有時候，對事情的處理，一點自信都沒有，這
是心理的問題，也是大眾的心理。比如交代一個任務給諸位中間任何一人，所謂“見
危授命”，你有時候會喪失了這個信念，心理非常空虛，在這地方，就須要真正的學
問，這個學問不是在書本上，這就是自重。所以一個人沒有自信也不自己重視自己，
不自尊，“學則不固”，這個學問是不穩固的，這個知識對你沒有用，因此我們必須
建立起自己的人格，自己的信心來。

那么“無友不如己者”，是講什么？是說不要看不起任何一個人，不要認為任何
一個人不如自己。上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時要尊重
每一個人的自尊心，“無友不如己者”，不要認為你的朋友不如你，沒有一個朋友是
不如你，世界上的人，聰明智慧大約相差不多，反應快叫聰明，反應慢就叫笨。你騙
了聰明的人，他馬上會知道，你騙了笨人，盡管過了几十年之久，他到死終會清楚的。
難得有人真正笨到被你騙死了都不知道的，這個道理要注意。

所以，不要看不起任何一個人，人与人相交，各有各的長處，他這一點不對，另
一點會是對的。有兩個重點要注意的：“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人。”
這個家伙的行為太混蛋了，但有時候他說的一句話，意見很好。你要注意，不要因為
他的人格有問題，或者對他的印象不好，而對他的好主意，硬是不肯听，那就不對了。
有時候“不因其言而廢其人”，這個人一開口就罵人，說粗話，你認為說粗話的、土
包子，沒有學問，然后把他整個人格都看低了。這都不對，不能偏差，“無友不如己
者”，世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，
因為看到了每一個人的長處，發現自己的缺點，那么不要怕改過，這就是真學問。

据心理學的研究，人對于自己的過錯，很容易發現。每個人自己做錯了事，說錯
了話，自己曉得不曉得呢？絕對曉得，但是人類有個毛病，尤其不是真有修養的人，
對這個毛病改不過來。這毛病就是明明知道自己錯了，第二秒鐘就找出很多理由來，
支持自己的錯誤完全是對的，越想自己越沒有錯，尤其是事業稍有成就的人，這個毛
病一犯，是毫無辦法的。所以過錯一經發現后，就要勇于改過，才是真學問、真道德。

那么，我如何來証明這個“無友不如己者”是這樣解釋呢？很自然的，還是根据
《論語》。如果孔子把“無”字作動詞，便不用這個“無”了。比如說，下面有的
“毋意”、“毋我”等等，都用這個“毋”字。而且根据上下文，根据整個《論語》
精神，這句話是非常清楚的，上面教你尊重自己，下面教你尊重別人