個人的見解一從金剛經的角度看行善


正統的金剛經解釋，我個人看過一部寫得非常好，是道源長老講的

金剛經講錄。這一部書很多地方都有，可以在各善書流通處找到。

對金剛經文不太明白的大大們可以去找出這本書來看。小弟發本文

純粹是以歡喜心抒發一己的見解，並不敢說自己的看法是正確的。



由於佛陀說法已是兩千多年前的事了，時代變遷加上經文從梵文翻

成文言文，很多時候我們看經文常常一頭霧水，佛陀真正的意思是

什麼常常摸不著頭緒。這也讓我個人既好奇又困惑之處，我個人試

圖從和行善相關的幾個句子來思考金剛經。而學術上的經義辯論，

並不是在下的目的，也不是專長。學有專精的大大們可以在自古以

來的金剛經註解上得到圓滿的理解，這方面請自行google即有大量

資料可以閱讀。



1.以無我無人無眾生無壽者，修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提

這句經文的個人理解是強調我們應該修一切善法，要怎麼來行善呢

? 要用無我無人無眾生無壽者的方式來行善。既然知道金剛經教我

們要去行善，接下來就來探討什麼是無我、無人、無眾生、無壽者

。在這裏，在下並不打算用太高深的理論來探討這四個無相。只想

要用最生活化的角度來看這四個無相。無我的意思，大致上就是不

要太自私，全然無我對我們而言，太過遙遠，能在生活上放大一點

心量已是十分難得了，而且也比較能落實。其次是無人，人和我是

自己和對方的意思，白話一點來說，就是你和我。因此，無我無人

就是說，利益、面子不要光想到自己，責任和錯誤不要老是推給別

人。無眾生的意思是不要有分別心，去區分不同的生物種類。生活

化一點來說，即是不要去區分有錢人、沒錢人、本國人、外國人、

成人、小孩、老人、男人、女人。無壽者本來是指生命的歲數，推

廣它的意思，即是教我們不要去執著長短，也就是數量上的好惡。

那麼，把無四相的道理用在行善上，即是，無我無人，要多服務他

人，不要好處往自己身上攬，不要只顧自己面子。無眾生，行善時

不要區分對象。無壽者，不要執著佈施之物的多少，功勞大小。簡

單來說，想像我們上百貨公司時，電梯的服務人員總是用親切的笑

容服務我們，不會去區分來的人是誰，也不會去區分進入電梯的人

數多少，不會去說怎麼不會自己走樓梯，還要我來做等等。對於一

切生命，無論他是自己的父母、夫妻、小孩、朋友或是路人，甚至

是小動物，都用恭敬的態度來服務，就是生活化的無四相的表現。



2.菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色布施，不住聲香味

觸法佈施，菩薩應如是佈施，不住於相。

這句經文的意思就是說，行善佈施時，不要執著於自己要用什麼樣

的方式來做。色原本的意思指的是眼睛看得到的東西，聲香味觸，

則是另外四種感官對應的情境。也就是說，行善佈施不一定是給具

體的東西，言語、音樂、香味、食物、衣物等等都是可以佈施之物

。然後是法布施，法可以當做方法，甚至廣義地當成是一種情境，

也就是說，教人家方法，或者把人導引到好的心情、好的意念都是

可以行善的方式。佛陀要我們不要執著一定要佈施財物，凡是好心

的一切都可以佈施。


3.若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我

得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。

4.菩薩所作福德，不應貪著。

這些經文的意思是佛陀告訴我們，行善不求回報。若有所求即是交

易，不稱為行善。當然，人人都要生活，人本是互助生活在世界上

的，除了生活所需之外，多做的善事不應求回報。行善求福報不行

嗎? 其實是可以的，善事做多了，自然會培養淡泊的心，但經文告

誡我們要用利他心，不要直接求回報，這樣福報才會多。



最後，感謝有緣的大大能有耐心看到這裏。出於很開心能在讀經、

誦經之中，得到一些心靈上的收穫，才寫作這篇非常短的文章，祈

願大家看了都能歡喜，一起在生活中落實行善。個人十分認同前人

所說，人生以服務為目的。這樣的理念讓我在生活上可以過得很開

心。若見解有誤之處，敬請原諒學識之不足。一切感恩。