隨著大家教育水準的不斷提升，唸研究所已經變得十分普遍了。
很多人對於作研究都十分苦惱，偶然的機會看到惠敏法師所寫的一
篇教導後進如何用心作研究的短文，非常棒，和大家分享^^


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原文出處：http://ge.tnua.edu.tw/~huimin/research/re05-2.htm
作者：釋惠敏
俗名：郭敏芳
1975年台北醫學院藥學系畢業，並取得藥師證書。
1989年以《「聲聞地」之種姓論與資糧論》取得東京大學碩士(印度哲學)學位。
1992年復以《「聲聞地」中『所緣』之研究》取得同校博士(文學)學位。
曾任國立藝術學院學務長(1994-1997)。
現任(2007)職務︰法鼓佛教研修學院校長 (2007年始)、國立台北藝術大學教授 (1999年6月始)、西蓮淨苑住持 (1998年6月始)、中華電子佛典協會主任委員 (1998年2月始)




我每一次發給同學填一些資料，我會將這份資
料安排得很特殊，讓他們填起來很愉快，好像是在
跟老師溝通一樣。所以我雖然有一百多個學生，可
是我用最技巧、最有效率的方法來掌握他們。這是
一個大原則。

　　第二個原則，大家在研究生涯裡，比較會碰到
的就是讀書、準備上課的報告、寫論文等問題。我
的經驗是如此，我也是從中華研究所讀到國外的研
究所，也是經常面對這些問題。對於整個心態的調
節，以前只是憑著某種感覺去做，最近才整理出
來，才知道原來我是這麼做的。

　　我常常用五種心來處理，而且我發覺用這種心
同樣也可以應付人生許多事情。

一、歡喜心←→瞋（壓力）

二、恭敬心←→貪

三、至誠懇切心←→散亂

四、清淨心←→昏沈

五、迴向發願心←→慢

　　事實上，我發覺，它們正好對付五種煩惱。不
僅是寫論文，可能處事經驗也可以運用這個原理。

一、歡喜心

　　當你要寫論文時，首先可能會覺得很有壓力。
所以，歡喜心包括對治壓力。可是，如果有歡喜心
就不一樣了，你會覺得這是一件很歡喜的事情。所
以，用這個心來對治逆緣或者壓力是最好的。

　　你們將來出國求學也是一樣，一定會面對很多
壓力及困難，包括申請學校，以及經濟上的問題等
等。反過來，如果沒有歡喜心的話，你會覺得自己
為何要如此自討苦吃？

　　所以起歡喜心很重要。我以前寫碩士論文和博
士論文時也是這麼要求自己。因為如果你自己都高
興不起來就很慘了，不但自己覺得很沒趣，周遭的
人也受你影響，看你讀得辛辛苦苦的，他也很怕。
而且覺得很奇怪，怎麼會如此？

　　其實你會發覺，縱使你沒有讀研究所，沒有寫
報告，你的人生一樣會碰到這些問題。像我現在出
社會了，在學校教書，首先我要求自己，做任何事
一定要起歡喜心。我在上課以前，有時會因為種種
人事問題，覺得很煩，可是在上課以前，我一定會
把心調整得很歡喜。我不歡喜的話，一定不進教室
的。我何苦進教室？因為這個時間叫你做這件事情
是沒有用的。

　　如果我很痛苦地進教室，學生一定馬上受影
響。他們感受到之後，也會反應給我。看到老師心
情不好，他們心情也不好，然後他們心情不好再反
應給我，我的心情更不好，然後又反應給他們。如
此惡性循環。

　　一樣地，你寫報告時，覺得這是壓力，你看到
他（老師？）時，會很不舒服，他看到你也會很不
舒服。你會發覺，障礙就會很多。對於人生也是如
此，你在任何一個場所一定會遇到很多逆緣。如果
反過來用歡喜心來面對它的話，你會有很不一樣的
感覺。

二、恭敬心

　　第二點，在佛法裡原則來看，一般都是用不淨
觀來對治「貪愛」。可是，在大乘佛法裡並不鼓勵
用不淨觀，因為恐怕會造成反效果，使你想要遠離
眾生，比較會影響菩提心。所以大乘佛法比較喜歡
用「恭敬心」來對治。

　　在大乘佛法裡，以恭敬心對治貪愛有它特殊的
效果。譬如就同樣一件事來看，我們常常會有兩個
極端的反應。第一，剛開始時，可能會覺得它對你
有壓力，你會因此起煩惱。這是一個極端。另一個
極端是，當你開始喜歡做的時候，譬如當你讀書開
始覺得讀得很順，讀得很上勁時，那時其實會起一
種很強的貪著心，只是有時隱隱約約，你沒有覺察
出來而已。在那個時候，如果沒有恭敬心的話，可
能會產生壞的效果。譬如你一做，可能就會熬夜下
去，或者你會很討厭別人干擾你。

　可是，如果你對這件事是用一種「敬」的心態，
你就會適可而止，保持一種不即不離的感覺。如果
你以一種很強的敬業精神來做這件事的話，你就會
以一種很小心翼翼的感覺去做這件事情。

　　以前我在寫博士論文時，對於自己每天所寫的
數量規定了一個上下限。下限是至少寫一頁，上限
是最多寫兩頁。我不是指稿紙的頁數，而是指電腦
的頁數，一頁大約一千二個字。這樣規定的話，感
覺就會不一樣。因為有時候寫起來會很順手，一直
寫下去，可能因此就寫得太急了，這時我會調整一
下，停下筆來，留著明天再享受。

三、至誠心

　　有時在做事時，心變得很浮散，好像也不是討
厭，也不是歡喜，可是心就是收攝不進來，可能是
因為受到其它的影響。譬如在看這本事的時候，又
想看別本書，覺得別本書似乎比較好。好像是一種
想要逃避看這本書的感覺。

　　這時我就會想：「你會產生這種心理是因為你
對這件事的誠意不夠。」所以我馬上告訴自己，對
這件事情要用很誠意、很至誠懇切的心。

四、清淨心

　　其次，做了一陣子，有時會感到很懶散，提不
起勁。一寫報告就一直打呵欠，不然就是想睡覺。
這時我就不勉強自己再寫下去，稍微把心靜下來，
打坐或者念佛也好，把心調整一下，使它轉得清淨
一點，然後再繼續工作。

五、迴向發願心

　　最後，工作總算完成了，覺得很「謝天謝地」
，其實這就是一種迴向發願心。這時你可以檢討：
「我之所以能做完這件事情，其事並不是我個人的
因緣，而是很多因緣成就的。」你會將它迴向給某
個人或者迴向給所有的眾生。以一種很感謝的心
情，感謝周遭的外緣，這時就比較容易破「我
慢」。

　　所以從頭到尾，大概就是這樣一個過程。因
此，寫報告和打佛七好像沒有什麼差別。打佛七也
是這幾個心理在運用。一樣的，你在寫報告時，也
可以規定自己幾支香要寫多少內容。有時我會統計
自己第一支香寫幾行，第二支香寫幾行，也是很有
意思的事情。

　　或許這些經驗可能有的同學也有，每個人有每
個人的調節方法。不過，我想正好利用同學們寫報
完告的這段時間，簡單地講講我個人的經驗。

　　常常有人會問我：「你做學問會不會妨礙你的
修行和道業？」我好像從來沒有想過這個問題，怎
麼會有妨礙呢？你會發覺，很多事情，所謂「道
業、學術」，其實都是名字、名相、情識的問題，
當你收攝到內心時，它不外乎就是一個心念的起
伏，一個心念的生住異滅而已。而這個心念的生住
異滅，就看你怎麼去轉它，使它變成某一個東西。

　　這個感覺其實一般人也常用，只不過用得比較
狹隘一點而已。一般人如果要對治貪求美味的話，
他應該如何作觀想？他可以想：「再好的山珍美
味，只不過在三寸之間，通過三寸之舌，美味就沒
有了。」這是一個很好的觀想的對治。千百種美
味，經過三寸?舌根，什麼都沒有了。他把很多形式
收攝在舌根這點的觀察，就是這點而已，那麼我為
什麼要執著呢？

　　再想想，如果你能夠運用這個道理的話，六根?
眼、耳、鼻、舌、身、意，其實可以進一步收攝在
意根。也就是進一步再想：「所有的山珍美味，不
外乎就是一個意根的念頭而已。」所以，對於任何
形式，不管你認為是修行，還是不是修行，其實就
是收攝在這點，從念頭這個地方開始發動的，就看
你要將它變成什麼。

　　大家讀研究所，或者將來畢業之後，不管你將
來是做什麼事，用什麼形式，或者成功不成功，並
不是很重要，最重要的是，你在這當中，是不是能
學到這幾種心？成功不成功無所謂，只要做得很歡
喜心，做得很恭敬，而且至誠心、清淨心這些心都
能夠起，我認為價值是在這裡。至於其他一些外在
的成就，其實都是隨緣。你會發覺，你這樣子把握
的話，你一生都……，只要你做過的事情，你都不
會覺得浪費或者後悔，也不會跟別人比，人比人，
氣死人。你會覺得，在任何時空裡，不管是順緣或
者逆緣，好像都很安住的感覺。

　　這是藉著大家寫報告的事情，提供大家作參
考。希望大家在研究所裡學習時，能夠往這方面突
破，我認為這點還是比較重要的。