圍棋的和局與卜卦的應期是無法作假的！ ==葉柏賢==



　　圍棋的遊戲規則訂定得很嚴謹，兩個人若全力廝殺，是很難下成合局的。



　　柏賢專注於卦例，自然是為了呼應五行易基礎理論中的應用，就像教科書不能沒有練習題、學拳不能沒有對打拆招一樣，「五行易」的斷驗也是相同的道理，平常要勤於解卦、驗證及修正，也可以每日一占，往後再驗。



　　其實古人學易，也是很注重筮占與斷驗的。根據歷史的記載，自孔子死後，眾弟子守喪期滿，各奔西東，子夏（比孔子小四十四歲）也離開魯國回到衛國，起先為衛靈公做事，後來應邀到魏國講學，當時的魏文侯姬斯也曾入於門下，受子夏之教學習經傳。



　　子夏從學孔子時甚為勤學，堪稱孔門內文學方面特別傑出的弟子。如子夏與諸子依孔子緒言編纂成《論語》一書，受孔子授予《詩經》之學，又分別傳授《公羊》、《觳梁》二傳予公羊高與觳梁赤，並深於《樂》，也曾為《禮經》作《喪服記》，通毛詩、春秋…等等，可以教授的科別很多。



　　當時與魏文侯同時受教的另一位學生李克（又名李悝）因為傑出，遂被魏文侯延為丞相。這位李克許多讀者可能不是很瞭解，他曾著有「法經」一書，是中國最早的一部法典。法經匯集了當時各國律法的優點，並依魏國的現況而修改。後來商鞅仕秦時，亦以其為本。到了秦末，蕭何助劉邦興漢有功，受封丞相，亦參照此本，並增戶律、典律和律三篇，與原來的六篇合稱「九章之律」。除了李克之外，當時有名的軍事家吳起亦曾為其門下，後因母喪未服孝，而被子夏逐出師門。



　　雖然子夏學問淵博如此，但是孔門同窗均認為他於《易經》一道，並沒有得到孔子的精髓，子夏於「論理」方面還可以，「致用」則不行，例如有一次人家問他隔日的天氣如何？子夏說是晴天，結果下雨，因此而成為揶揄的話題。可見學《易經》而不去探討筮占的應用，真的是入寶山空手而回。



　　文學大家治易者，不只是子夏一人，連宋朝鼎鼎有名的蘇軾，都有一本易經。一般人都知道蘇氏父子三人，於文學、詩學、詞學、經學、哲學、思想、政論、文辨…等方面多有建樹。蘇軾之行書、楷書，筆法肉豐骨勁，跌宕自然，與同蔡襄、黃庭堅、米芾同稱「宋四大家」。善畫竹石，在中國畫史上亦有很大的影響，故有「東坡雖是湖州派，竹石風流各一時」之譽。殊不知其父子三人亦有一本合著的《蘇氏易學》傳世。



　　此書自北宋末年刊行之後，身為作者之一的弟弟蘇轍，晚年卻作《易說》三篇，反駁哥哥對易經的若干見解，甚至文中有「此野人之說也」、「其為說疏矣」…等語，自己的弟弟如此評論，他人自不至於再多所攻伐，但是後來的易經學者對該書的批評，仍是史不絕書。筆者覺得南宋的朱熹說得最好，他說：「東坡解《易》，大體最不好。然他卻會作文，識句法，解文釋義，必有長處。」其實朱熹在《易本義》及相關文章中，也多所引用蘇軾對易經的部份見解及字句，但整體而言，《蘇氏易學》算不上是本好的《易》學書籍。



　　在蘇氏父子之前也有一位大文學家歐陽修，撰有《易童子問》，文中考證《易傳》七種的內容，並認為《繫辭傳》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》非出於一人之手，可是由近代考古的漢墓馬王堆帛書《周易》的出土證據中，據信《十翼》就算不是孔子親撰，亦必是儒家門人轉述師說成書的，文學家考證的可信度可見一般。



　　談到這裡，筆者就不禁想到，不論是文壇上、網路上、研究上…，常見到學者各擁流派自相攻擊，其中被攻擊的最慘的就是筮占一派（可知讀者是否有此類似經驗）。其實真正的易經學者一定是「言辭」、「動變」、「器象」、「筮占」四者兼通，但有一門精研即可稱專家了。吾人若囿於文字之局限，只肯咀嚼聖人意象之糟粕，只認定某類範圍才是真髓，那一定是難成大家了。



　　至於孔子筮占斷驗的功力則是高明，歷史上很多易經學者都認定，得孔子《易經》真傳的弟子是商瞿，有一次孔子想要派商瞿出使齊國，但商瞿年至三十八仍未有子，其母甚為憂慮，此趟出差必定很久，希望不要派他去，孔子知道後就告訴叫她不要急，並說：「無憂也，瞿過四十，當有五丈夫。」結果後來真的就如同孔子所預測的一樣。



　　有一次魯國要攻打越國，用易經筮占，子貢根據爻辭「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」判斷此占應為凶，因為打戰是用腳走路，「折足」就是凶。孔子卻認為應該是吉，因為越人水戰，行用舟，不用足，故謂之吉！後來果然是魯國贏了。由此足見孔子易經筮占預測的功夫，也是很高段的。



　　又有一次孔子有事找子貢，過了很久還不見人來，不巧又占了個鼎卦，大家都說不會來，顏回見狀在旁掩口大笑，孔子就問：「回啊！你笑，是不是代表另有意見。」顏回笑著答說：「此卦雖是無足之象，難道就不會乘船回來麼？」後來子貢真的是乘船回來，可見名師門下必有高徒出。



　　因此學易者，當多占、多斷、多驗，平常更要多收集有用的卦例，有空就當做複習。



最近看到私下和小凱哥及近道兄研究納甲之說，有感而作！