●［睽　兌下離上］

●［睽，小事吉。］

睽，苦圭反。

睽，乖異也。

為卦上火下澤，性相違異；中女、少女，志不同歸，故為睽。

然以卦德言之，內說而外明。

以卦變言之，則自離來者，柔進居三，自中孚來者，柔進居五，自家人來者兼之。

以卦體言之，則六五得中，而下應九二之剛。

是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。

　

●［《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。］

上、下俱上聲。下同。

以卦象釋卦名義。

●［說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。］

說，音悅。

以卦德、卦變、卦體釋卦辭。

●［天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。］

極言其理而贊之。

　

●［《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。］

二卦合體而性不同。

　

●［初九，悔亡。喪馬，勿逐，自復。見惡人，无咎。］

喪，去聲。

上无正應，有悔也。

而居睽之時，同德相應，其悔亡矣。

故有喪馬勿逐而自復之象。

然亦必見惡人，然後可以辟咎，如孔子之於陽貨也。

●［《象》曰：見惡人，以辟咎也。］

辟，音避。

　

●［九二，遇主于巷，无咎。］

二、五陰陽正應，居睽之時，乖戾不合，必委曲相求而得會遇，乃為无咎，故其象占如此。

●［《象》曰：遇主于巷，未失道也。］

本其正應，非有邪也。

　

●［六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。无初有終。］

曳，以制反。掣，昌逝反。劓，魚器反。

六三、上九正應，而三居二陽之間，後為二所曳，前為四所掣，

而當睽之時，上九猜狠方深，故又有髡劓之傷。

然邪不勝正，終必得合，故其象占如此。

●［《象》曰：見輿曳，位不當也。无初有終，遇剛也。］

　

●［九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。］

夫，如字。

睽孤，謂无應。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。

然當睽時，故必危厲，乃得无咎。占者亦如是也。

●［《象》曰：交孚无咎，志行也。］

　

●［六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？］

噬，市制反。

以陰居陽，悔也。居中得應，故能亡之。

厥宗，指九二。噬膚，言易合。

六五，有柔中之德，故其象占如是。

●［《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。］

　

●［上九，睽孤；見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。］

弧，音胡。說，吐活反。媾，古豆反。

睽孤，謂六三為二陽所制，而己以剛處明極睽極之地，又自猜狠而乖離也。

見豕負塗，見其污也。

載鬼一車，以无為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。

匪寇婚媾，知其非寇而實親也。

往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。

上九之與六三，先睽後合，故其象占如此。

●［《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。］