《彖傳》曰：節，亨，剛柔分而剛得中。

苦節，不可貞，其道窮也。

說以行險，當位以節，中正以通。

天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

《序卦傳》曰：「渙者，離也，物不可以終離，故受之以節。」

「節」者，節也。節以節其過中，而使之中節也。

卦以三陰三陽，陰陽均適，［坎］剛在上，［兌］柔在下，所謂「剛柔分」也。

剛柔分而上下不亂，是得中也，得中則亨，故曰「節亨」。

節不得中，如儉不中禮，射不中的，徒自苦耳，不可為正，奚以能亨乎？

不亨則窮，非節之咎，節而不中之咎也。

《彖》特舉而戒之，所以救其偏也。

［坎］險［兌］兌，以［兌］節［坎］，使人有悅愉而無迫慼，是為「悅以行險」也。

五居尊位，為［節］之主，是為「當位以節」也。

中而且正，位與德並，能裁制群倫，咸得亨通，是為「中正以通」也。

卦體本自［地天泰］來，［節］之道，亦自天地始，

日月代明，四時錯行，寒暑往來，歲功以成，此為天地之［節］也，

故曰「天地節而四時成。」

法天地之節，以為制度，則以此節財，而財不傷，以此節民，而民不害，

庶幾天下皆樂就吾節，乃能行之無阻，放之皆准。

其要惟在剛柔之得中焉，夫豈「苦節」之謂哉！

以此卦擬人事，

飲食不節而致疾，言語不節則貽羞，財用不節則敗家，色欲不節則傷身，皆人事之害也。

矯其弊者，為之絕食，為之緘口，為之靳財，為之斷欲，節雖節矣，不堪其苦，

是節之不得其中，而反致其窮也，何以能亨乎？

夫人事不亨者，皆由剛柔之失中耳，過剛者侈，過柔者吝，道是以窮矣。

為卦［坎］上［兌］下，剛柔以分，以［兌］之悅，節［坎］之險，

當其位以裁度萬事，斯萬事咸亨。

中且正，無偏陂也；亨而通，無窒礙也。

蓋人之喜怒哀樂，即天之雨露雷霆也；人之起居食息，即天之晝夜晦明也。

人身有自然之制度，天地亦自然之運行，所謂「天地節而四時成」者，此也。

人事要不外夫天道而已矣。

以此卦擬國家，國家政務萬端，一言蔽之，惟在節以制度而已。

制度得其中，則其所節，有甘而無苦也，可亨亦可貞也。

剛柔均分，而道乃不窮也；悅險相濟，而位得其當也。

以此理財，而財不傷，以此使民，而民不害，庶幾四海之大，萬民之眾，聖人以制度節之，

使人人感其悅，人人忘其險，亦人人樂從其節，所謂「當位以節，中正以通」道在是矣。

要之聖人本悅以節險，不偏於剛，不偏於柔，唯法天地之節以為節。

天地節而四時成，聖人節而萬民悅，其道一焉。

就爻論之，

「當位」，謂九五也，以其居中，故曰「甘節」。

道窮指上六也。《彖》之「苦節」，上六當之。

六四得《象》之「亨」，故曰「安節，亨」。

初之「不出」，慎以節也。

二之失位，失其中也。

三之「嗟若」，咎自取也。

總之，得中則吉，過中則凶，《彖傳》所謂「節亨」首在「剛柔分而剛得中」也。

通觀此卦，卦象取下［坎］上［兌］，爻取剛柔均分，當位則吉。

陽實陰虛，實塞而虛通。節者，竹節也，竹之通處謂空，塞處謂節。

凡所稱立廉隅，分經界，皆節之義也。故人而無節，猶時而無序。

夫寒暑晴雨，推移更代，若失其節，則天地閉塞，歲功不成；

人而無節，則昏迷潰亂，行止皆窮，是咎在不知所節也。

不知不節固凶，過節亦凶，欲期其節之貞，求其節之亨，唯要在剛柔之得中也。

卦體內悅外險，剛柔均分，九五當位，剛得其中，悅以節險，中而能正，

斯其道無往而不通矣。

蓋在聖人以至中者為節，其節也無心；在天地以循環者為節，其節也無形；

在卦以［坎］［兌］相成者為［節］，其節也有象。

聖人下襲水土，故取其象以示人。

《象傳》所曰「苦」，曰「窮」，戒其失也；曰「亨」，曰「通」，著其效也。

曰「得中」，曰「當位」，示其則也；曰「不傷財」，曰「不害民」，美其德也。

其卦又自［泰］來，故於［節］亦可見天地交泰之象焉。

水流坎止，有通塞之義，是以六爻皆取通塞，以為吉凶。

初知塞而塞，故「不出」，「無咎」；

二宜通而塞，故「失時」為凶；

三不塞而「嗟」，咎復何辭？

四塞而能「安」，得《彖》之「亨」；

五全卦之主，「中正以通」；

六塞而不育，是謂「苦節」。

大抵《易》道戒盈，節以防盈，防之過，或遲疑而敗事，或鄙吝而失當。

違天時，拂人情，均難免於凶咎耳。

道以剛中為吉，此聖人所以貴時中也。