九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

《象傳》曰：包荒、得尚於中行，以光大也。

「荒」，如洪荒之荒，又兼荒野之義。

「包」者，容也；「馮河」者，徒涉也；「不遐遺」者，不忘遠也。

「朋亡」者，猶［坤］為地之「喪朋」也；「中行」，猶曰「中道」也。

此爻具剛明之才，秉中正之德，與六五之君，陰陽正應，匡王矢霸，是有獻有為之蓋臣也。

蓋其雍容大度現能包容荒遠之細民，撫育教誨，使無一夫不得其所。

有馮河之果斷，不流文弱，故曰「包荒」、「用馮河」。

自來聖賢之心無棄物，非包荒不足示天地之慈祥，非馮河不能發天地之威怒，

雨露雷霆，寬嚴兼濟，而又不棄幽遐，不私習近。

九二能體此剛中之德，光明正大，符合中道，故曰「不遐遺，朋亡，得尚於中行。」

治泰之道，有此四者，所謂寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅，誠不失中行之德也。

而其要首在於「寬」，故《象傳》統舉「包荒」字以括之，

謂其得配中行，以光大也。旨深哉！

為活用占筮，姑就開拓之事而言之。

「包荒」者，謂荒野也。

「用馮河」者，謂開墾荒地，誘導無業貧民，開道架橋，以從公役。

「不遐遺」者，謂極至深山幽僻之地，越險犯阻，而開拓之也。

「朋亡，得尚於中行」者，謂無朋比之私，率眾而舉事，得天下之理敬者是也。

蓋「包荒」，仁也；「馮河」，勇也；「不遐遺」，智也；「朋亡」，公也。

備此四德治天下，尚有餘力，若夫有包容而無斷制，則非剛柔相濟之才也。

不遺遐遠，而或阿私黨類，則偏重而失公正之體。

故必包容荒穢，而又果斷剛決；不遺遐遠，而又不私眤朋比，

則不忘遠，不狃邇，是合於中道者也。

《象傳》「以光大也」者，謂胸懷寬闊，有容人之量。

「光」，其明足以有照也；「大」，則其器足以有容也。

【占問】

問時運：目下正當功名顯達之時，可以遠遊海外，創興時業。

問仕途：有奉使遠行，或從事軍征之兆，均獲吉也。

問商業：利在行商，販運外物。

問失物：定墜落水中，恐難尋得。

問疾病：不吉。

問家宅：用人宜寬，處事宜決，不可專信僕從，致損家業。

問戰征：有懷柔遠人，征伐不庭，疆宇曰辟之勢。

問六甲：生男。