初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

《象傳》曰：利用刑人，以正法也。

凡人而不喻道理，不通事情者，皆謂之「蒙」，

「發蒙」者，啟發蒙昧，使之明曉也。

「刑」者，所以治違教犯法之人。

「桎梏」，刑具，在足曰桎，在手曰梏。

「說」，脫也。

初爻陰柔而失中正，居六爻之最下，陷［坎］險之底，

如入幽暗之地，不見明光，是爻之象也。

「發蒙」者，非不欲誘掖之，勸勉之，無如教之不從，則不得不以刑罰齊之，

一經悔悟，便脫刑具，不敢或猛，亦足見發蒙者之苦心也，

故曰：「利用刑人，用脫桎梏。」

古聖人之治民也，教化以導其俗，刑罰以齊其眾，聖人雖尚德不尚刑，而亦未嘗偏廢也。

按，［艮］為手，互卦［震］足，手足交於［坎］險，有桎梏之象。

又［坎］，通也；［艮］，止也，如能通達，遂即罷止，有脫之象也。

若執法過嚴，下既改過，上復苛責，不特阻其自新之路，或激而成變，故謂之「以往吝」也。

蓋治民之蒙，不可太寬，亦不可太急，戒之以刑，改則脫之，

所謂「恩威並行，寬猛相濟」者，發蒙之道，斯得之矣。

用刑固非聖人本意，然國家設法，所以齊不齊以致其齊也，

若使有罪者皆脫網而去，則法將安用？

顧刑法所主，宜大公至正，罰一人而使千萬人知畏者是也。故曰：「利用刑人，以正法也。」

此爻，變則為［損］，［損］之初九曰：「己事遄往，無咎。酌損之。」

其斟酌適宜之義可見也。

【占問】

問戰征：爻曰「發蒙」，是為伐暴討罪之師，如大禹之征有苗，格則罷師而還，故曰：「以正法也。」

問營商：初居內卦之始，是必初次謀辦也。［坎］為難，爻曰「發蒙」，曰「用刑」，知營商必有阻礙，殆將興訟，得直理宜即止，若欲窮究，恐有害也，故曰「往吝」。

問功名：欲往求榮，恐反受辱，宜自休止。

問嫁娶：初居始位，爻曰「發蒙」，必在少年訂婚，既多事變，罷婚可也。

問六甲：初爻陰居陰位，生女，又恐生產有難。