●［《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。］

凡不合，然後乃變生，變之所生，生於不合者也。故取不合之象以為「革」也。

「息」者，生變之謂也，火欲上而澤欲下，水火相戰，而後生變者也。

「二女同居」，而有水火之性，近而不相得也。

[疏]「《彖》曰」至「其志不相得曰革」。

○正義曰：

此就二體釋卦名也。

水火相息，先就二象明《革》。

息，生也。火本乾燥。澤本潤濕。燥濕殊性。不可共處。若其共處，必相侵克。既相侵克，其變乃生，變生則本性改矣。水熱而成湯，火滅而氣冷，是謂「革」也。

「二女同居」者，此就人事明「革」也。

中、少二女而成一卦，此雖形同而志革也。

一男一女，乃相感應，二女雖復同居，其志終不相得。志不相得，則變必生矣，所以為「革」。

●［「己日乃孚」，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。］

夫所以得革而信者，「文明以說」也。

「文明以說」，履正而行，以斯為革，應天順民，大亨以正者也。

革而大亨以正，非當如何？

[疏]「己日乃孚」至「其悔乃亡」。

○正義曰：

「己日乃孚，革而信」者，釋「革」之為義，革初未孚，己日乃信也。

「文明以說」者，此舉二體上釋「革而信」，下釋四德也。

能思文明之德以說於人，所以革命而為民所信也。

「大亨以正」者，民既說文明之德而從之，所以大通而利正也。

「革而當，其悔乃亡」者，為革若合於大通而利正，可謂當矣。

革而當理，其悔乃亡消也。

●［天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！］

[疏]「天地革而四時成」至「大矣哉」。

○正義曰：

「天地革而四時成」者，以下廣明《革》義，此先明「天地革」者，天地之道，陰陽升降，溫暑涼寒，迭相變革，然後四時之序皆有成也。

「湯武革命，順乎天而應乎人」者，以明人革也。夏桀、殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聰明睿智，上順天命，下應人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰「湯武革命，順乎天而應乎」。

人計王者相承，改正易服，皆有變革，而獨舉湯、武者，蓋舜、禹禪讓，猶或因循，湯、武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。

「革之時大矣哉」者，備論革道之廣訖，總結歎其大，故曰「大矣哉」也。