修道九項訣竅要領 達道居士
修道事實上，三教皆同。太上老君教人之道，是以清靜為首要，以達性命雙修為目的。此道悟自於天地之機，在混元未開之前，是無法形容其名。待有強名為道之後，道自虛無生一氣，而化生出法以度人。此法可盜天地之玄機，知鬼神來龍去脈之理。且可富國安民，救濟眾生，並超度亡魂祖先。以上這些法，皆由悟道而後得法。有道就有法，道不可離法，離則無道可言。法亦不可離道，離則無法可用，道法本是合一。若人以道法用於符咒或符令，則可濟世救人。觀近世學法之人士，並未認真探究道源，只知以唸咒畫符為能事，就以為可役使鬼神救濟眾生，實在真無知。為使有心道學之佛、儒、道三家之人能登入此玄妙之門，而不墮入旁門左道之路，故特將修道訣竅要領分為九項，列為入門修習之課程，使人人能得真道而成聖、成佛、成仙，個個能成真正的法師，為社會培養更多的光明導師，亦是大功德一件！
第一 立志修身
學道之人，應當先下定決心修身，念此身今世得來不易，不可輕易任其衰廢遺棄，否則就枉生為人道。下定決心後，首先應每日焚香虔誠皈依並咒曰：「太上老君，吾今生今世，願皈依三寶，修練精氣神，已往愚知之過，祈請予弟子有自新之機會，弟子從今願誠心閱讀經典，吸取古聖今賢之知識，研習玄文，並屏除害人損物之心態，克制自己，培養好生之德，與濟人之念，並孜孜向善，事事求真實」。咒誓完後，就須身心力行，嚴守香火，孝順父母，恭敬尊長，行動舉止要端莊，儀容整齊，心不可生邪淫妄想，不逛花街柳巷，不到殺戮之場所，不至墳場或不乾淨之場所煉功，時時保持清靜之心，遠離惡黨，並開始尋師訪道，請教高人。以上是初入修道之士，首當發願立志修行之第一要務，並以不成功便成仁之志去修道。
第二 尋找明師
學道須遇真正明師，方可明白真理而悟道，明師和名師如何分。自古明師難遇，名師易求，學道之士，初行不知「道」為何物，知識不足，易信假法，故容易求到很多名師，最後浪費時間、精力、金錢，仍不得真道法訣，此乃不能辨別真師與假師之故。辨別真師與假師之法，勿以外觀華飾、排場、口才為辨別法，這些外相，並不能代表真正有道之士。真師傳道是以親身體驗所得結果傳授徒弟，名師則以廣聞博學加口才傳授徒弟。要知「道」若無親身體驗，是無法用文字邏輯來表達的，此乃一般分辨真假師之法。
遇到真師方可皈依修道，皈依真師後，並非完全依賴師父，須每日修道並揣摩師父的心法，方能悟出妙理，修道才不至於塞滯不進。如此日日積法，月月則有進展，並心誠向道，再次盟天立誓。焚香虔誠皈依並咒曰：「太上老君，吾今世以得遇真師皈依三寶，修煉精氣神，已往愚知之過，弟子有自新反省，弟子從今願以最誠心閱讀經典，吸取古聖今賢之知識，研習玄文，並屏除私心，協助師父傳揚真道，加強培養好生之德與濟人之念，並孜孜向善，事事求真實」。咒誓完後。就要開始親身力行，自動自發，不可有師父沒說，就有拖延的心態。有此誠心自可得師真訣或仙佛來傳。得訣之後依訣修行，不可遺棄，且常侍於師門，參隨左右，功力方可大進。久之玄學之疑，自能融會貫通，行持大道自然有靈。這些是修道之士應明之理，萬不可有假心皈依。蓋古代祖師，傳授徒弟時，皈依門下的弟子眾多，祖師會暗中觀察徒弟之心，其中有心術不正者絕不傳法，有不盡誠意者亦不傳法，非修道之骨相者亦不傳法，大逆不孝者亦不傳法，有隱疾之花柳病者亦不傳法，若遇有徒弟與師父之心相契合，氣味亦相投，能善隨機應變得當者，自會以愧心對待。
修道之人有時遇師門試探弟子時，弟子若以難事為推委，或中間無法尊從師所求時，切莫私自起怨心，若生怨恨以責咎師父，則不能得師父之真訣。而神明仙佛亦不會傳法於此弟子，從此自絕修道之路。諸位是否有聽聞漢朝張良之故事？黃石公三次在圯橋試驗張良，而張良以愧咎之心譴責自己。黃石公見張良誠心向道，乃傳兵法之書於張良，後來張良成為帥將。
因此修道之士有幸得遇真師後，見師始終於道法心意如一，弟子亦應於道法始終如一，如此修道自然無魔。弟子有心向道，豈有師不歡喜的？自古以來「弟子求師易，師求弟子難」。此乃指徒弟找師很容易，能找到好幾位師父，而師父卻不易找到真正修道始終如一的徒弟。
第三 要守本份
人既然生於天地之間，命運自然註定，既已註定就須守本分，心且要常以自身對天地無有任何貢獻，卻靠天地自然養育而生慚愧之心，勿再起貪戀非份之想。要知富者之所以富，貧者之所以貧，都是起緣於前世，有積德與無積德之累世根基，故修道人不得心裡嫉妒，只求溫飽即可。紫陽真人當初授徒時即以「君子謀道不謀食」之語訓，勉勵門徒好好修道，勿貪求非份之財。倘若人不守本份，而向外貪求虛榮，則禍患必降身。應學顏回之風，一簞食一瓢飲，居住在陋巷，人亦不憂心，亦不改其開朗快樂之心，此乃真是賢者之風。若人不知足，貪求虛榮而向外求取，則反易招來殃禍，不但於身無補，道亦學不成，所學一半之法，役使鬼神亦不靈驗。若能依天理，認清自己無作功德，自應有此苦，此守分之法，用於修行則法即靈驗。
第四 要行持戒律
何謂行持戒律，如何行持，修道之人要行持戒律，先要明白戒律之因，戒律是要戒自己的不良嗜好，一切以道法行之。何謂「道」，道者無為也、仁也、善也、天良也。法者應用也。人不持戒律、七情六慾會干擾道行。清靜經云：「人神好清，而心擾之。人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜。澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。」由以上之句可知，人若不持戒，是無法斬斷三毒之貪嗔痴。
修道人若能持戒，神明自然輔佐。薩真人云：「道法於身不等閒，思量戒行徹心寒，千年鐵樹開花易，一入酆都出世難。」修道人若於神廟立誓願後，神明自會暗隨其左右，經數載或十數載，若修道人未有犯戒，神明自會成為其輔將。倘若犯戒，神必報上天庭，而後處罰其人。故修道人要常持戒，更須功德布施，救濟困苦之人。濟貧布施不可著相，則所積之陰德方真，要知行符之人能建功德，皆出於誠心無為，若是著相為之，則不是真功德。古時晉陽許真君，遇一困難之士得急病，許真君問病因，患者說家因有難需錢解急，因無錢而急出病來。許真君知原因後，以錢裝入一符袋給患者，說此符可解其病，速回家開之服用，患者回家開符袋，得錢可周濟家用後，其病亦不藥而癒。此乃許真君之不著相的真正功德。今人布施作功德，大都著相。有人因命不好，聽人講布施就可轉運，於是不分真假亂布施，結果不但無法改變命運，反而厄運連連。蓋因亂布施，會養成被濟者，好吃懶做而墮落，實在是罪過。布施要不著相，且是真正解困被濟之人的急用，此乃是真功德。
第五 要明道
「道」是甚麼？是何物？有何功用？既然要修道，就得先明白「道」是甚麼？我們修道的目的，是要改變命運，調整自身磁場，是要入聖而超脫凡俗。凡得道之人，是能將福份資助於九代祖先。得道之人能逍遙於無礙之鄉，遊戲於仙玄之境。
「道」是何物？道聚時能成有形之物，如天地萬物皆是道聚時所形成之物。「道」散時則成為風，飄散於宇宙天地之間。道與三清相同，平起平坐。道可跟玉帝「又稱上帝、天公」同談，同樣偉大。道不屬於五行，完全超越三界。道是虛無之妙道。人若欲驗證此道，先要從人道修，去除一切妄想，消除一切七情六慾。人要元神長生不死，須明白「玄牝」根基，甚麼是「玄牝」？乃是天地也。要明白「玄牝」之理，須分陰符陽火應用之法。人修道則好比雞孵卵一樣，日夜抱卵溫孵。直待功行滿身，陽神出竅，身外有身，修道至此則仙丹妙寶能隨意自取，玉室金樓能隨心自化。能呼風換雨，或調神使將，收服鬼神，發出之氣可以治病並能點石成金，修道至如此境界，不同於凡夫俗子，只待功德圓滿，自有仙官奉天詔證，使其成為天仙。
第六 行法要領
行法！行甚麼法？要具備甚麼條件？法就是洞曉陰陽變化之理，明白鬼神機關之理。如何呼風與召請雷神？怎樣祈求晴天或祈雨？行符、咒水、治病驅邪，並累積行持之法的功德與道合真，自可達到超凡入聖之境界。
修道人要達到超凡入聖，必先明心見性。何謂明心？既是知人有過錯皆是由心有貪欲而造成，而改其正，如此知理行持，謂之明心。何謂見性，性者元神也（現今稱靈魂也）。不見元神如何使法？又行持之時不可狐疑，既要作功德，就不可有害怕受傷害之慮。只要查明原因，用法順天理，則不會受到傷害。譬如欲祈雨救旱災，必先選擇有龍潭之處，或江海地方，或湖水深處，或雲龍出沒之處，然後依法書篆，鐵札投於目標之處，如不應驗，方可動用法請雷神，動用之法先行擇日，依時登壇發用。
如為祈晴之事，則在於誠心之念，以靜念運起陽神，召起各處風部之神，來掃除雲霧，吹散陰霾之雲，使日光出現，達到救民疾苦之難。以上應用之法，若德合天心，則應用之時隨心所欲。若德不合天心，全憑私欲，自認法力高強，強欲作法，則不應，反遭報應。
如為驅邪之道，則先建立正已之心，妄想不可產生，小心審察真偽。古有云：「若要降魔先降自已」。遇邪當先以誠心勸之召降，然後驅走其邪。邪若轉到不固定之人，或聞法就避罪逃遁者，當奏之雷神巡歷而擒之。若邪願聽其驅遣者，則不可將其發酆都之處，因發送酆都處恐無法再活動或轉生，恐有損德，故宜戒之慎之。
如為治病之法，宜仔細察其病症來源。再給與適當之符水治之。蓋人之氣是運於二焦五臟之間，氣順則健康平安。氣逆則成病百出。或因嗜慾而失調節，或因心意鬱悶而失調以至成邪。故凡邪氣侵入而成病者，則需以我正真之氣，洗滌其不正之邪氣；以我真陽之神攻彼之陰，若遇患者執迷於邪道，可以投其嗜好，以方便法門化解，次以符水而治之，如此救人功滿則可證入仙階而成妙果。
以上之法若行使之人，心術不正，而濫用神法，將遭惡運之報。又功力不足，不可單獨行動，否者將受傷，嚴重者性命有危險。宜慎之！戒之！又功德不足，無法請動仙界之神，也不靈驗。
第七 要守一
行持道法者，在行持間或有不靈驗者，或呼召使者不應者何故？初學真行法者，累積經驗非常重要。經驗不夠則臨時無法隨機應變，故不靈驗或不應；或其人雖廣學多法，卻無法專一，至精神使用時不能純一應用，而分散元陽，以至登壇之際，神不能歸一，則法必不靈應。老子有云：「天得一以清，地得一以寧，人得一以靈」。故有志行持道法者，必須全神守一法，則行持道法，自然能通天徹地。蓋抱玄守一是道法中的一種最上乘功夫，若學道法者以廣博多學，為應用行持，則應用時反不能純一使用。雖然上古祖師有留下滿箱的靈書符咒，其目的是要引導後世愚輩去修煉道法的方便法。如今後學不知上古祖師是修煉自有之至一的神妙境界，方能通天徹地。須知此至一之秘是讓人無法見聞，鬼神亦不能測知其機。此至一之秘一經使用則有感通。凡行持秘法時，法印不可太多，只專以心主為一印或專治一司，或專用一將，即可立壇靖。並誠心於晨夕香火供奉，進出則要有威儀之勢，行動要必恭必敬，如此誠信不移，則行持道法、自然靈驗。要記住的是在行持道法時，心切不可有疑惑之心，否則靈台會暗昧，則行持道法自不靈驗，此乃守一之道也。切記！切記！
第八 濟度之心
修道之人要達到明心見性，不沉樂於奢侈之好；不貪慕虛華富貴；不嫌棄貧賤之人；不迷戀於凡塵景色之鄉；不沉溺於愛河之情；盡量過著恬淡自然的生活。在凡塵之間，當以行符治病，救濟困苦之人，累積凡塵陰德。再次是累積陰間陰德，亦是超渡孤魂野鬼，超渡之首，先超渡自家祖宗，其次親友，次及眾家，最後是五道之魂魄。超渡之法，以我心之光明感化對方之滯暗，以我之真實法力，化解對方之夢妄之想。以我之純陽之氣，煉取對方之陰氣，將我之氣飽灌輸於彼之飢。使其陰轉為陽而超脫苦海。此普渡功德無量，是以修道之人要有濟度之心。
第九 繼襲
修道人一旦得遇明師傳授秘法，並將此秘法修之於身，行持於世間，則人天敬仰。若修道人遇此明師傳授秘法，而不皈依師法，則是大惡之事，要知出生為人，當感謝天地陰陽生育之恩，國家、父母辛苦撫養之功德，明師傳道法之惠，故天地、國家、父母、師父、朋友不可不敬。心稍有違背或怠慢，則真道無法修成，神明亦不保佑。
當道法修成之後，應該擇人而傳之，不可使道法失傳中斷道脈，傳徒須看清其人之行為德性，方可傳秘法給他，萬不可隨便擇徒而傳，否則罪很重，紫陽真人三傳非人而遭天譴。若有傳人，得依祖師之道法源流傳授，不可有增加非道之法，以忠孝之心授徒，切勿以私我之心傳徒，如此傳徒，就算徒弟將來有負師心，則天地神明自會昭然鑑察而懲罰，絲毫不差的報應降臨其身。若師傳偽訣給弟子亦同有神明鑑察而生災禍之報。若無真正之弟子可渡可傳，則以石匣密封訣竅，藏於名山福地，或海島龍宮，待劫運過後，遇有緣人此法自然出世。
以上九要訣竅列出成冊，以警告後學之士，若要修身立己，須先感謝天地父母生我之恩，諸師傳道度我之德，並積德累功，上合天心，下利人物，行道成真，以達超凡入聖。
前面所講的是一種立志真心修行的心法，而這心法可以從古仙人所留下修行的心法研究著手，如黃元吉仙人說，總之此訣均由天授，必其人功德有加，心性不改，遇魔不退，受誘不辭，一任處之維艱，總是心心在道，方許傳訣，使之聞正法眼藏。否則且卻且前，私心自用，莫說神仙不許，吾師不傳。即使傳授親切，有時不免魔鬼阻滯心靈。故古仙云：﹁此道至神至妙，憂君分薄難消。﹂足見能消受得此訣者，皆是有道德仙根者也。
由這點可以知道修行是要有長遠的耐心和功德方能突破困境，不是短短幾年就可以修煉成功的。
且說大道在修行有點成就時，魔考越高，平時沒有功德到最後還是會經不起考驗而退道。再來看黃元吉仙人有段說明，諸子功夫愈進，火候愈老，滿腔之中，無非真意。蓋先天神火既長，則後天凡火自盛。倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生貪念，種種嫉妒、瞋恨，無非後天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。夫未經收養之火，還不見大害。若收之至極，藏之愈深，自與火微之日，大不相同。或一身抽搐，或六府動移，或五宮發見有象有聲，只要真氣流行，此神能定足矣。切不可因其有行動，遂行驚訝。我總是一個不動心，不理他，愈加分持養，十分謹慎，務期煉而至於死地可也。吾師從此抉破，生等須學曾子一生戰競。自無百病之患，所以學道人，終身俱在無底船中坐，朽木橋上行也。
這一段可以警告修道人隨時隨地都在被考的機會，因此要時時提高警覺。
至於冤親債主每個人都有，只要常做功德，內心清靜，自然那些冤親債主都會變成您的守護神，就怕您做的功德不真，是抱著有目的企圖心去做的，說難聽一點就是有點像賄賂神明，或還債還的心不甘情不願，這是沒有辦法通過考驗的。當您通過考驗後，自有神明來當您的護法。這點我們可以從黃元吉仙人傳道時有說出真相，其文：須知自古仙師，收取人才，第一以財字試他，看他能把此迷途打得破否。於此看得穿，以下嗜好之私，不難一一掃除。且人非聖賢，熟無冤怨。能於財上施捨，廣積勤修，則天魔地魔，人魔鬼魔，亦不難回瞋作喜。釋怨成祥，此財上消魔斷障之一法。
這一段文章明白指出做功德的功效，不是我要騙各位去做功德。如是您修行有了成果後，而神明願當您護法時要更珍惜，不可隨便亂用，才不會犯下大錯。
AI算命大師
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