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#2238054 - 2024-06-20 16:00:17 [size:14pt]續上風水與中醫(二):傳統醫學理論與風水~六愚 風水與中醫(三):中醫學之診斷與風水堪輿實務~六愚
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續上風水與中醫(二):傳統醫學理論與風水~六愚
風水與中醫(三):中醫學之診斷與風水堪輿實務~六愚

(三)、傳統醫學診斷與風水堪輿
除了上述之理論雷同之外,傳統醫學之診斷程序亦與風水堪輿實務極其相似。
以診斷而言;醫書《黃帝內經》:「經脈者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起。」風水書《發微論》:「微著者,言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬乎陽,脈有形者也屬乎陰,陽淸陰濁,故氣微而脈著;然氣不自成,必依脈而立;脈不自為,必因氣而成;蓋有脈而無氣者有矣,未有無脈而有氣者也。」此兩者之診斷思維相同。
以察脈而言,醫書《景嶽全書.脈色死證》:「方盛衰論曰:形弱氣虛死。形氣有餘,脈氣不足死。脈氣有餘,形氣不足生。」風水書則有《青曩序》:「先看金龍動不動,次察血脈認來龍。」以及《發微論》:「大抵地理家察脈與醫家察脈無異,善醫者察脈之陰陽而用藥,善地理者察脈之浮沈而定穴。」《地理大全.論氣脈》:「大抵地理之察脈,與醫之察脈無異,人必有氣,斯有脈,有脈斯有氣;醫者診脈以驗氣之盛衰;相地者辨脈以驗氣之有無。」《相山骨髓》:「相山之法,有骨、肉、皮、氣四體俱全,然後成地;若四者有缺,則有病;骨立,則大綱成象而氣止;有肉,則體質完美而氣實;有皮,則肌膚潤澤而氣美;有氣,則無破碎,中外沖和而成佳兆。」...等,諸如此類皆已道出風水與傳統醫學之察脈並無差別。
再則,春秋戰國時期,扁鵲(注:扁鵲,春秋戰國名醫;《史記》記載原姓秦,名越人;生卒年不詳)以「望、聞、問、切」之診斷要訣,《難經》所謂「望而知之謂之神;聞而知之謂之聖;.問而知之謂之工;切而知之謂之巧。」亦與堪輿實務之尋龍、察砂、觀水三大原則相似。
「望」,風水有所謂支幹、祖宗、父母、入首、出身、開帳、剝換、過峽等之尋龍作業。
「聞」,風水有觀水之輕水、重水、甘水、辛水、苦水等嘗水作業。
「切」,風水有所謂五星、四勢、迎朝、鬼樂等之察砂作業。
「問」,風水穴場附近之形勢與環境,諸如山川、氣候、氣溫、生態等,必有來自大自然之各種聲音,風水師自須體會之。
除上述,傳統中醫之落針與風水之扦穴前「來龍去脈」之審察程式,亦屬雷同。
例如,中醫學《靈樞經.九針十二原》:「觀其色,察其目,知其散復。一其形,聽其動靜,知其邪正,右主推之,左持而禦之,氣至而去之。」《針灸甲乙經.針道終始》:「凡刺之道,氣調而止,補陰瀉陽,音氣益彰,耳目聰明,反此者血氣不行。...凡刺之法,必察其形氣,形肉未脫,少氣而脈又躁,躁厥者,必為繆刺之,散氣可收,聚氣可布。」《靈樞.壽夭剛柔》:「人之生也,有剛有柔,有弱有強,有短有長,有陰有陽。」《素問.通評虛實論》:「邪氣盛則實,精氣奪則虛。」《針灸大全.席弘賦》:「凡欲行針須審穴,要明補瀉迎隨訣,胸背左右不相同,呼吸陰陽男女別。」.....等。
風水學則有《葬經》:「葬其所會,乘其所來,審其所廢,擇其所相,避其所害。」《平砂玉尺經》之所謂「審龍」、「審勢」、「審砂」、「審氣」與「審穴」之五審理論;《堪輿漫興》與《地理人子須知》之枝幹、幹龍、枝龍、支壟、壟龍、支龍、旁正、粗嫩、長短、真假、貴賤等;《十段錦》之洞源、體勢、精神、察氣、起止、變換、原情、方略、來去、用神等,諸如此類,皆須完成「察脈」評估後,方有落針或扦穴之決定。
同樣,傳統中醫學之針灸亦與風水扦穴手法雷同。例如,中醫《針灸大全.席弘賦》:「下針麻重即須瀉,得氣之時不用留。」風水則有《葬經》:「葬者,乘生氣也。」中醫《針經指南》有動、搖、進、退、搓、盤、彈、撚、循、捫、攝、按、爪、切等,所謂「下針十四法」,風水則有《葬法倒杖》之順、逆、縮、離、沒、穿、鬥、截、對、綴、頓、犯等,所謂「倒杖十二法」。中醫《靈樞.本輸》:「凡刺之道,必通十二經絡之終始,絡脈之所別處,五輸之所留,六腑之所與合...闊數之度,淺深之狀,高下所至。」...等。
風水則有諸如《雪心賦》:「相山亦似相人,點穴猶如點艾,一毫千里,一指萬山。」《疑龍經》:「穴法至多難具陳,識得龍真穴始真;真形自是有真穴,識得真形穴穴新;大凡尋穴非一樣,降勢隨形合星象;比如銅人針灸法,穴的宛然方始當;偶然針灸失真機,一指隔差連命喪;大凡立穴在人心,心眼分明巧處尋;重重包裹蓮花瓣,正穴端然蓮花心。」《金針訣》:「教君一個訣,轉頭看脈穴,譬如人手間,上有寸關尺,脈在彼下動,如何可易識,要知脈來處,內有一線血,針著脈絡時,一身應呼吸,裁穴亦如斯,請君細尋脈。」...等。
理學大師朱熹對此亦有同樣見解;《山陵議狀》:「蓋定穴之法,譬如針炙,自有一定之穴,而不可有毫釐之差,使醫者之施砭艾,皆如今日台史之定宅兆,則攻一穴而偏身皆創矣,是又安能得其穴道之正乎?」
此外,傳統醫學亦有「風水」;「風水」二字,非僅指地理、堪輿而已;傳統醫學之風水則為一種疾病。例如,《金匱要略注》:「寸口脈沉滑者,中有水氣,面目腫大有熱,名曰風水;視人之目裹上微擁如蠶,新臥起狀,其頸脈動,時時欬,按其手足上,陷而不起者,風水。」
唐醫學家孫思邈(注:孫思邈,西元541年或581年~約682年,今陝西耀縣人,唐代著名醫師、道士,後人譽為藥王)亦知傳統醫學與風水關係密不可分,《千金翼方》:「山林深遠,固是佳景,背山臨水,氣候高爽,土地良沃,泉水清美,若得左右映帶崗阜形勝最為上地,地勢好,亦居者安。」同時,古俗亦雲:「庸醫之誤,害人一身;庸師之誤,覆人全家。」事實上,歷史上不乏名醫即為風水師。例如,元代《風水問答》之朱震亨,清代編撰《宅譜指要》之魏青江,編撰《永甯通書》之王維德等人皆屬之。
無論如何,宋《地理新書》:「若醫藥針石,不得其宜,則夭傷所繇生也。丘封葬殮日時吉凶,不得其法,則人逢百殃。」《地理人子須知》提到南宋理學家蔡發告誡後人說:「為人子者,不可不知醫藥、地理。」宋張搢(注:張搢,生平與生卒年不詳)《嶽麓問答》:「為人子者,醫藥地理之書,不可不知也。」託名範越鳳《洞林秘訣》:「或地有缺陷,可填則填之;有贅疣,可去則去之;有疾,可醫則醫之,謂之報恩之地。」醫書《黃帝內經.寶命全形論》:「天覆地載,萬物悉備,莫貴於人,人以天地之氣生,四時之法成。人生於地,懸命於天,天地合氣,命之曰人。」清名醫徐靈胎(注:徐靈胎,西元1693年~1771年,名大椿,原名大業,字靈胎,晚號洄溪老人,江蘇吳江縣人,清代名醫)《五方異治論》:「人稟天地之氣以生,故其氣體隨地不同。西北之人,氣深而厚,凡受風寒,難於透出,宜用疏通重劑;東南之人,氣浮而薄,凡遇風寒,易於疏泄,宜用疏通輕劑。」諸如此類可知風水與中醫學二者關係,確實難以分割。
總之,風水與傳統醫學之間,無論理論、實務、手法、思維、祖宗,甚至宇宙觀等,大同小異。尤其是兩者皆主張人類屬大自然一份子;人類行為不可踰越大自然基本規律。
~~~ 完 ~~~


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