修定的問題，歷來有爭議。大略分為兩種觀點：
其一：“因戒生定，因定發慧”。戒、定、慧叫做“三無漏學”，是佛法修行的正確次第。若無戒德，則無定境；若無定境，則無破參明心，發起般若智慧的可能。因此，修定是悟前所必需。再者，般若諸經，隨處可見菩薩道的修行方法：六度波羅蜜。從佈施開始逐漸進修，每一個波羅蜜都需要達到一定程度。其中，第二波羅蜜是持戒，第五波羅蜜是禪定，最後才會有第六波羅蜜（破參明心，發起般若智慧）。從六度波羅蜜的次第也證實了戒定慧的次第。
結論：若無禪定，則無開悟的可能。
其二：如《六祖壇經》，六祖惠能破斥修定的人：“生前坐不臥，死後臥不坐，元是臭骨頭，何為立功課？”。
又如南嶽懷讓開示馬祖道一的“磨磚成鏡”的公案：
開元中，有沙門道一，住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰：“大德坐禪圖什麼?”一曰：“圖作佛”。師))取一磚於彼庵前石上磨。一曰：“師作什麼?”師曰：“磨作鏡”。一曰：“磨磚豈得成鏡耶?”師曰：“坐禪豈得成佛耶?”一日：“如何即是?”師曰：“如人駕車不行，打車即是?打牛即是?”一無對。師又曰：“汝為學坐禪，為學坐佛?若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無往法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。”一聞示誨，如飲醍醐。
複次，佛世時，諸外道具足四禪八定，卻無一人能證小乘初果，更何況大乘見道（開悟明心）
結論：一切果證，因慧而得，不因定得。
持第一種觀點的人中，往往是這樣的做法：
諸位學佛人，不要逞口舌之利了。你們一天到晚講開悟，有沒有禪定呢？每天打坐嗎？每次能坐多久？打坐時能不能“屏息諸緣，一念不生”，還是坐在那裡打妄想？功夫不夠啊！現在是末法時期，學佛人很少有實修的。我勸你們：不要再去浪費寶貴的時間，每天專研各種佛法知見了，那是“所知障”啊！知道得越多，思緒越是紛亂，越是障礙修行。豈不聞“絕智棄辯”、“絕慮棄偽”？
於是，一群人就認為：打坐修定才是實修，探討的內容都是“怎麼練腿，怎麼做到雙盤”？“氣脈明顯不明顯，氣脈到哪裡了”？“請問大師，我昨天打坐時，突然一片空明，感覺身體不存在了，感覺與天地萬物融為一體，這是第幾禪？”（如果“大師”判為初禪二禪，則心中存疑：不可能吧，我覺得應該是四禪，至少也是三禪）。要是見到別人探討修定之外的內容，都是鄙視之。好一點的則是心生憐憫，勸導別人來學打坐修定。
持第二種觀點的人，很多會是這種想法：
修定要是有用，外道們早就成佛了！你看那些真悟祖師們，哪一個不是瀟灑自在？嬉笑怒罵，機鋒凌厲，甚至呵佛罵祖。哪裡會墨守成規，傻乎乎的去打坐修定？什麼持戒、忍辱、禪定之類的，都是對鈍根人說的。要是利根人，一句話就開悟了，哪裡用的著操哪些心。你看我：“絕學無為閒道人，不除妄想不求真”。你們還不懂真正的佛法啊！算了，說了你們也不懂。
以上素材，供大家思維。
我的看法，兩種觀點都貌似正確，都有誤解。大家可以檢驗自己：偏向於哪一種見解？平時的修行中，又偏向於哪一種作為呢？那麼，到底問題出在哪裡？要怎麼做才符合佛法的修證呢？下面略作解答：
戒定慧的次第，毫無疑問是對的。“一切果證，因慧而得，不因定得”也是對的。問題在於：什麼是“定”？
有的定，修到極致也與解脫生死無關，與破參明心無關。有的定，卻是一切學佛人所必修，悟前悟後都要修，直到成佛。
如果您採納的是前一種定，那麼，具足四禪八定的外道依然沉淪生死，就是前車之鑑。而且，您也一定會困惑於前面講述的矛盾，會質疑：“難道戒定慧的次第錯了”？陷於錯亂之中無法自拔。
如果您採納的是後一種定，那就符合了戒定慧和六度波羅蜜的次第。這樣的定，不僅有助於破參明心，乃至悟後，也是您繼續增上的法寶。
如上，定有兩種：錯誤的定，沒有智慧參與。正確的定，有智慧參與。錯誤的定，即便成就非想非非想定也是凡夫；正確的定，即便是簡簡單單的“集中注意力”，根本談不上定境，也有助於您破參明心。錯誤的定，極難保持，稍有疏忽，定境丟失；正確的定，非修非不修，若有成就，一切時中都能保持，更無需打坐。
有智慧參與的定，叫做“三昧”，也叫“定慧等持”。從發菩提心開始（初住位菩薩），您就隨入了這個三昧。之後逐漸進入六度波羅蜜：初住修佈施，二住修持戒，三住修忍辱，四住修精進，五住修禪定，六住修般若，七住破參明心後，以般若智慧為先導，就進入了“實修六度波羅蜜”的階段。
發菩提心，有一個要件：“如理正念真如法”-----您能正確理解：“什麼是真如”。雖然您沒有現觀真如心體（破參明心），卻因為對般若經典的研習，不至於錯誤理解。對真如的理解，個人的看法：最重要的有以下幾點：
一，真如是第八識心體顯現的空性：真實常住性，如如不動性，而法相是空（無色無相，猶如虛空；何期自性，本不生滅；何期自性，本無動搖）。
二，真如心體非言說與思維可及，完全是無作無為，究竟清淨（何期自性，本自清淨）。
三，真如心體與他含藏的無量染污種子不可分割，但是可以經由修行，以清淨種子替換染污種子（不垢不淨；事非頓除，因次第盡）。
四，真如心體就是真正的你，無始劫以來輪迴生死的主體，他從來都是圓滿，不可增減（何期自性，本自具足；去後來先作主公；本來面目；不增不減）
五，真如心體是一切萬法的根源，有的是他直接出生，有的是他間接出生（何期自性，能生萬法；一切唯心造；三界唯心，萬法唯識；青青翠竹儘是法身；一切萬法不離自性）
六，真如心體永遠不會起心動念，永遠不會自知有我（無念無願無作，無取無舍無我）
七，真如心體與你的五蘊身非一非異，同時同處。方便說：他就在你身體裡面。若無第八識持身，您馬上就成為一具死屍（不知身有如來藏；夜夜抱佛眠，朝朝還共起）
這個總結只是列舉，沒有多少條理性。第八識還有很多體性，需要您自己在研習般若諸經的過程中總結。但是，上面這幾條，足夠您“如理正念真如法”了。
需要注意的是：“如理正念”也有過程和結果：過程就是如理思維、總結，結果則是：就算你沒有去思維，也形成了對真如的正念：如有人錯說，你馬上就知道他錯在哪裡。
接下來，修佈施的時候，作如是想：施者是虛妄的五蘊，是真如心體顯現的法相，是空。受者及佈施這件事，亦復如是（三輪體空）。持戒、忍辱、精進，禪定等，以此類推。“作如是想”本身，則是般若：您在歷緣對境中遇到每一件事，都能“作如是想”，就是在修般若波羅蜜：這就是“以般若為先導”的修行。
下面是本帖的主題：如何修定。
如前述，以般若為先導的禪定，名為“三昧”。非外道之邪定（沒有般若智慧的禪定）。這樣的“正定”要怎麼修呢？
馬鳴菩薩《大乘起信論》：
“其修止者，住寂靜處，結加趺坐，端身正意。不依氣息，不依形色，不依虛空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切分別想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不滅皆無相故。前心依境，次捨於境，後念依心，復捨於心。以心馳外境，攝住內心，後復起心，不取心相，以離真如不可得故。行住坐臥，於一切時如是修行，恆不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長，速成不退。若心懷疑惑，誹謗不信，業障所纏，我慢懈怠，如是等人所不能入。　　　
複次，依此三昧證法界相，知一切如來法身與一切眾生身平等無二皆是一相，是故說名一相三昧。若修習此三昧真如三昧，能生無量三昧，以真如是一切三昧根本處故。”
這段話是原文，建議大家慢慢細讀三遍以上，思維理解並一邊閱讀一邊實踐。不排除利根人馬上就學會的可能。如果大家的智慧和我差不多，那麼自己實踐幾天後，就會有一些疑問。此時，您可以百度一下“真如三昧 智平”，就能找到詳細解說。
祝諸位見聞者遠離邪見，早證菩提！
菩提妙果不難成， 真善知識實難遇；
一切菩薩修勝道， 四種法要應當知：
親近善友為第一， 聽聞正法為第二，
如理思量為第三， 如法修證為第四。
---------《大乘本生心地觀經》