【摘要來源】明末四大高僧之憨山大师传 作者: 清凉明心
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該白話文作者有考據過各版本憨山大师相關文獻資料比對而寫出的白話文文章，有一定可信度不是純小說。

PS:怕找原典《憨山老人年谱自叙实录疏》整理.文言文不易閱讀
作者清凉明心: 憨山大师的《年谱》，内容稍简单一些。后来他的在家弟子谭福征作了《年谱疏》，插入了更多的资料，其中包括很多神异记载，随后我把福征的《年谱疏》贴上，供大家参考。
憨山老人年谱自叙实录疏卷上 东海那罗延窟侍者福善记录 吴越开元府治弟子福征述疏 http://www.dudekuai.com/thread_23499_4_46746.html

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【說明】
1.若是連生日都錯那就沒轍！就算時辰不對或還可看出一些東西..

2.必須注意「基本不變的大道」理論上【大善、大惡、修行之人的命運！常常出現不可測！】否則就不會有宗教或道德的存在價值。

3.生日有可能是對的，不能只用本命或流年單獨去看，得先把大運辨識出來！尤其中晚年似乎看出是9歲交大運，部份事發有季節或月份紀錄的，還得用融合流年流月心法後去看事發。但若耐著性子看趨勢演變，仍然能看出其基本之「道」，甚至局部處或可辨識出已改命、未改命之處。

4.小弟非天學專業，星僑易學600軟體為戊戌月(7歲交運)、線上排盤為己亥月(9歲交運)，..懶的去校查該附近幾天哪個方法入節氣..有賴其他高人。

5.先依據憨山老人年谱自叙实录疏卷上 东海那罗延窟侍者福善记录 吴越开元府治弟子福征述疏 http://www.dudekuai.com/thread_23499_4_46746.html
【予，金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时生也。（父一见，母一见。）】.....與線上排盤為己亥月相同..採用該命盤

憨山大师嘉靖二十五年十月十二日凌晨丑时(西元1546年11月5日丑時)

時日月年
己丙己丙
丑申亥午
79 69 59 49 39 29 19 9
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚
未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子

【未入運.丙午年】蔡彦高的夫人洪氏嘉靖二十五年十月十二日凌晨丑时產下憨山大師，给孩子取乳名为“大美”。

【未入運.丁未年】过了年不久，便患上了严重的“风疾”，经过医生的几番抢救，家人的多次祈祷，勉强活了下来。洪氏看这孩子不好养，就依当时的惯例，向菩萨许愿，将来送孩子出家为僧，并在附近的长寿寺给大美了寄了个名字。从此，大美有了另一个乳名“和尚”。

【未入運.壬子年】七岁这一年，大美上学了。有一天回到家里，发现一向宠爱他的叔叔静静躺在床板上，一动不动，家中老小围成一圈，痛哭不已。

【未入運癸丑年】河对岸的佛寺中，有一家比较好的私塾。大美刚刚八岁，就被父母送到那里读书。回家不方便，父母就把他安排在亲戚家里寄居吃饭。在这件事情上，洪氏硬起了心肠，只允许大美每月回家一次，回来也不许多待。八岁的大美着实还离不开母亲，哭哭闹闹，总不肯去上学。

【庚子運.甲寅年】九岁这一年，他听和尚们念诵《观世音菩萨普门品》，声音很好听。又听说，这卷经能救世间苦，便向和尚们讨了一本经，悄悄地念诵。他的记忆力很强，不久就把这卷经背得滚瓜烂熟，有腔有调，准备给母亲一个惊喜。

【庚子運.乙卯年】十岁这年，母子间有一次很有趣的辩论。洪氏督促功课，把大美逼急了。.....洪氏一听泄了气，叹息了良久，方才说：“像你这个没出息的孩子，如果不想读书做官，那就只能做个挂褡的僧人了。”

【丙辰年】十一岁的某一天，几位行脚僧人来到大美家门口化缘。洪氏恭恭敬敬地烧茶做饭，.......于是，出家为僧的决心更加坚定了。

【庚子運.丁巳年】十二岁这一年，父母想给他定亲，大美心里想出家，就拒绝了。大美认识了一位南京来的和尚，听他介绍起南京大报恩寺。大美听了，心生钦敬，就想去报恩寺出家。他把这个想法向父亲蔡彦高说了。彦高当下就坚决反对。大美又把想法告诉了母亲洪氏，洪氏是虔诚的佛教徒，以前又向菩萨许过愿，并和大美说过出家为僧的事情，这时候不好反对，就同意了。并向蔡彦高做工作，说：“养个儿子，是希望他有所成就。他喜欢学佛，想做高僧，这也是一件好事，就让他去吧！” 这一年的秋十月，蔡氏夫妇领着大美，在介绍人的引导下，拜见了西林老和尚，说明出家的意愿。西林老和尚对蔡氏夫妇说：“这个孩子聪明伶俐，骨气不凡。如果混在庙里，做个寻常的俗僧，那就太可惜了。要不这么办，暂时不举行剃度仪式，只受个三归五戒，留着头发住在庙里，我请老师教他读书，看他以后的成就和意愿。” 庙里给大美举行了三归五戒仪式，赐法名为“德清”。老和尚亲切地称他为“清郎”。

【庚子運.癸亥年】这位十八岁的青年才子，此时便傍徨在人生的十字路口，不知何去何从！父母眼巴巴地把自己送到大庙里修行当佛祖，太师翁西林老和尚又把自己送到书馆里读儒书。出家不算出家，上学不算上学。继续读书吧，道学家正在上演断袖余桃故事；回庙修行吧，师父会念的几卷经已经教完了，其余的乌七八糟景象，师父不愿教，自己也不愿学。

【辛丑運.甲子年】德清十九岁。嘉靖四十三年，云谷大师一来，就听说德清不想出家当和尚了，要应考做秀才去。他把德清叫过来，严厉地问道：“你怎么违背初衷，半途而废了？” 你应该读一读《传灯录》《高僧传》这类书籍，就明白我说的不错了。没有找到《传灯录》和《高僧传》，却找到一部《中峰广录》。 德清端着《中峰广录》，读了一半，就被高僧们的行迹深深打动，对佛法也产生了强烈的信仰。他感叹良久，觉得这正是自己平生的志愿，便立即请求太师翁西林老和尚，为他举行剃度仪式，正式出家为沙弥僧。 云谷大师片言只语，就为佛门留住了一位优秀的青年人才。西林老和尚喜出望外，立即答应德清的要求，为他举行了剃度出家的仪式，法名仍为“德清”，这一年冬天，八十二岁的西林老和尚可能预感到自己寿命将尽，为了再给德清提供一个受教育的机会，也为了教育其它徒众，他又一次邀请著名佛学家无极守愚大师来报恩寺，在禅堂里举办道场，讲授《华严玄谈》。在这次法会上，无极大师为刚出家不久的德清举行了具足戒仪式，德清由一名沙弥僧成为正式的比丘僧。

【辛丑運.乙丑年】德清二十岁。嘉靖四十四年冬十月，云谷大师在天界寺里举办禅期，召集国内禅宗大德五十三人，共同修行坐禅法门。云谷大师通知德清一定要参加。德清禀明了住持艮山和尚，征得艮山同意后，他便去天界寺参加这次难得的禅期。 在禅期的三个月中，德清一心念佛参究，回到报恩寺以后，德清的日常言行也发生了变化。他见众僧都喜欢穿艳色僧服和俗家式样，深以为耻，就丢掉了自己以前的好衣服，找了件破旧不堪的衲衣，成天穿在身上，招摇过市。这种独特的形象，引得南京僧俗，大惊小怪。

【辛丑運.丙寅年】德清二十一岁。嘉靖四十五年，著名的大报恩寺，也到了它的末日。 二月十八日中午，南京下起了一场暴雨。雷电交加，水如瓢泼。雷电击中了塔顶，顺势直下塔殿，大殿起火。报恩寺的僧人们一向享受惯了，平时没有加强防火设施，没有防火训练，此时手足无措，眼睁睁地看着大火从塔殿烧起，并蔓延到全寺。到了下午，共烧毁了一百四十余间大殿、寮房、画廊。 全国著名的大报恩寺就在一天之内被雷火烧毁了！报恩寺的一砖一瓦，一草一木，都出自皇室的布施。当然得从严治罪。旨意下来，逮捕报恩寺有职事的僧人一十八名，下在南京刑部大狱，审问治罪。 二十一岁的德清，深受西林老和尚的养育厚恩，又接受了老和尚临终时的殷殷嘱托，郑重承诺过护持本寺。别人都可以走，只有他不能走；别人都可以不管，只有他必须承担重任！时，与德清同心同德，共同患难的，是长他一岁，多年来相濡以沫的雪浪洪恩。 就是这样一对亲密无间的法门兄弟，在报恩寺危难之际，挺身而出。报恩寺到刑部大狱有二十多里，德清和洪恩每天跑路，给艮山和尚等十八位僧人送饭送菜。然后，上下活动，打关节，托门路，力争从轻处理。 这样，辛苦奔波了三个月，案子判了下来，艮山和尚等十八人免去死罪，报恩寺向刑部上缴钱粮若干，把罪僧赎出。艮山和尚在狱中受尽折磨，出狱后不久，就圆寂了。一场官司下来，报恩寺又欠下许多债务。

【辛丑運.丁卯年】德清二十二岁。隆庆元年，嘉靖皇帝去世，隆庆皇帝改元，德清开始替报恩寺还债。南京礼部下文，要求报恩寺举办义学，教授幼年僧徒学习世俗文化和佛教基础经典。这对报恩寺和德清来说，是个还债的好机会。因为设义学，收学生，可以赚一些束修钱。这一年共招收了一百五十多名学生，由德清担任教师。

【辛丑運戊辰年】德清二十三岁。教了一年，德清有些厌倦，想推辞不干。但是，为了赚钱还债，不得已，接着教书，又干了一年。

【辛丑運己巳年】德清二十四岁，隆庆三年，教书的名声也传出去了。金山寺重金礼聘。看在银钱的份上，德清去了。

【辛丑運.庚午年】德清二十五岁，隆庆四年，继续应聘在金山寺教书。但这一年末，德清累倒了，病病歪歪地回到了报恩寺，养了三个月的病。经过几年的辛苦，所欠债务已经了结，报恩寺的兴复工程仍然遥遥无期。要想完成这一使命，首先必须修行成功。德清再一次想到了远游。

【辛丑運.辛未年】 德清二十六岁。 隆庆五年，德清便动了远游修行的念头與师兄洪恩二人直奔江西吉安，朝礼青原行思的道场。行思祖师的寺庙已经败落，寺里住着一些僧人，都蓄起头发，娶妻生子，种田经商，俨然是世俗家庭。 他们找到吉安县令，说明了青原寺庙里的情况，提出建议，要求将当地四十岁以下的僧人重新剃度，整顿佛门。县令也是佛教居士动用了政治手段，剃度了四十几名僧人，在德清和洪恩的指导监督下，重新讲究戒律，讲究修行。俗话说，强扭的瓜不甜。当时，德清和洪恩在青原住的时间并不长，夏季来临时，就回到了南京，以后，也再没有料理过青原的事务。到了冬季，踏着雪一路向北而去，开始了云游的历程。

【辛丑運.壬申年】 德清二十七岁。 隆庆六年春天，德清从南京云游到了扬州。当时，大雪纷飞，身体孱弱的德清，还没有走多少路，就病倒了。他身上本有一些盘缠，于是便投宿，求医，养病。过了一阵子，他的病好了，就开始在扬州城里托钵乞食。 德清就这样，一路行乞，一路修行用功，从春走到夏，隆庆六年的秋七月，终于到达了大明朝的首都北京。有位文友叫汪仲淹，此时正在北京，和他大哥左司马汪伯玉（道昆）住在一起。 德清和汪伯玉取得联系，汪大人听说弟弟的好朋友高僧德清来了，非常高兴，立即派人把德清接到家中，盛情款待，安排住处。在汪伯玉的介绍下，德清去拜见了著名的佛学家摩诃忠大师。摩诃忠大师对德清很欣赏，不久就带他去西山，让他跟着听《妙宗钞》的讲座。德清到西山后，摩诃忠又继续留德清在西山过冬，并给他讲解《法华经》和《成唯识论》，然后又请另一位安法师，给德清讲解《因明三支比量》。 德清刚来不久，就听到这么几次精彩的讲座，佛学水平有了很大的提高。

【辛丑運癸酉年】 德清二十八岁。 隆庆皇帝去世，万历元年的正月，德清离开北京，去游览向往已久的文殊菩萨道场，山西五台山。他对《清凉传》中印象最深的，是有关“憨山”的传说故事。到北台后，他请当地的僧人为他指点憨山的所在，远远望去，果然是一座奇秀的小山。 德清很喜欢“憨山”这两个字，心里默默地把“憨山”取为他的别号。但身体毕竟支撑不住，勉强待了几天，就被迫下山，重回北京城。德清回到北京，心中念念不忘山林。听说京东有座盘山，在蓟县境内，风景不错，也很清静。就告别了京中的朋友，一路行乞，到盘山去隐居修行。 德清在盘山千象峪的一处石室中，遇到一位奇异的隐居僧人，陪着隐者在石室住了下来。有一天夜晚，德清打坐完了，起身去岩下经行，正在走着，忽然顶门一声炸响，轰隆轰隆，像是打雷一样。刹那间，山河大地，身心世界，豁然顿空。德清想到：这大概就是“奢摩他”的正定境界吧？ 隐者听了，严肃地告诫说：“你这只是空色蕴的境界，并不是本有的心性。我在这里住了三十多年，除了阴雨风雪等恶劣天气，每天晚上都在这样的境界中。没有什么可高兴的，如果你不执著这种初步的禅定，就不会被它迷失本性。” 过了一阵子，北京城里的左司马汪伯玉，派人入山送信，请德清回京城去。信中说：“我怕你在东郊山上做了饿鬼啊！”并说有几位文友以及妙峰禅师等，急着要见德清。 德清没办法，只得与隐者告辞。

【壬寅運.甲戌年】 德清二十九岁。 德清回到北京以后，转眼就过了春节，是万历二年了，春天，他到京西诸山中游历了一回，然后又回到北京，与当代诸位大名士大文人交游甚欢。主要的朋友有，王凤洲（世贞）王麟洲兄弟，汪伯玉汪仲淹兄弟，还有一位南海的欧桢伯。欧桢伯是岭南大才子，很仰慕德清的文才，但以前没有见过面，只是神交，双方通过书信。去年，欧桢伯到北京国子监当博士，听说德清就在北京郊区，急急地催汪伯玉约德清回城见面。如今，文人名僧聚到一处，趣事自然不断。万历二年秋九月。 妙峰在北京印刷大藏经，此时事情已经办完了，正准备雇车起运。汪伯玉又大力帮忙，主动到衙门里办理了两份《勘合》文书，使妙峰和德清押运经书时，能得到沿路驿站的帮助。进入山西蒲州境内，到达了目的地。这时，是

【壬寅運.乙亥年】 德清三十岁。 万历三年二月十五日，德清和四十五岁的妙峰，在平阳府衙差役的护送下，到达了向往已久的五台山。他们首先来到五台山的腹地台怀镇，在塔院寺里住下，受到住持大方和尚的热情招待。朝礼了几座大庙，到各台游览了一周之后。德清向大方和尚表示，自己想长期在五台隐居修行，希望大方能帮他寻找一个僻静的住处，地点最好在北台，离那座奇秀的憨山近一些。 最后选中北台龙门的法云庵。这座小庵，以前叫弥陀庵，现在已经破败不堪，无人居住，大雪把庵门都堵死了。 三月三日，德清和妙峰来到这里，清理了路上和庵中的积雪，把破旧的房屋稍加整修。庭前有块碍路的石头，半截埋在地下，德清和妙峰找来工具，费力地将石头挖出，移到旁边——原来是座石雕的莲花座。妙峰打水清洗石座，忽然发出一声惊呼：“德清，你快来看！” 德清跑过去，顺着妙峰的手指，德清看到石座上清晰地刻着三个古雅的隶书——“清郎居”。德清一个人留在庵中，全副身心，投入打坐经行，开始了全新的修行生活。 独身修行的生活是很艰苦的。山下的居士，给德清供养了三斗小米，他自己也向山下农民乞讨了一些麦麸。在山上挖点野菜，捡些柴禾。每天只吃一餐，用几粒米烧点汤，就着麦麸野菜就是一顿。吃了半年，三斗小米还有剩余。

【壬寅運.丙子年】 德清三十一岁。在万历四年，皇帝的生母、信仰佛教的慈圣皇太后李娘娘，为了追悼去世的隆庆皇帝，保佑年幼的万历皇帝，曾经发下懿旨，在全国范围内选择有修行的高僧，举行诵经法会，为国祈福。消息传到五台山，德清踊跃报名，被皇室选中。

【壬寅運.戊寅年】德清三十三岁。万历六年四月，开始正式刺血写经。除了其它必要的仪式和规矩外，德清写经时增加了一个念佛的功课，不论点划大小，每下一笔，念佛一声。所以，写得很慢，一笔一划，都非常工整。 德清一向就与念佛的法门有缘，参禅开悟后，定力增长，念佛写字两不误。同时，他的名气也大了，每天来客很多，有的是游山的客人，有的是山中的僧俗朋友。客人来了之后，德清都要接待，交谈。生客来了，略谈几句，熟客来了，请上禅床，交谈良久，但写经念佛的功课并没有停下来。 于是，一个奇迹发生了。大家发现，德清可以一边与人交谈，一边念佛，一边写经，三方面都不出失误。大家感到非常稀奇，一传十，十传百，传得山里山外都知道了。

【壬寅運.己卯年】德清三十四岁。万历七年秋天，一支由三千人组成的工匠队伍，在太监范江、李友的率领下，浩浩荡荡来到五台山，目的是要重修著名的大白塔。正在刺血写经的德清，对修塔院寺的事情，显得很热心。他认为，朝廷自嘉靖以来，多年不做佛事，派来的太监，未必熟悉佛门规矩。如果任性胡为，很可能把好事办成坏事，伤及佛门。所以，德清积极地参与到工程中来，反复地与太监、官员、工匠以及其它僧人沟通交流，极尽协调、组织、维护之能事，使这个为期几年的工程得以顺利进行。

【壬寅運.庚辰年】德清三十五岁。万历八年十一月，朝廷下诏“度民田”，所有的地方都要重新清丈造册，五台山也不例外。消息传来，佛教圣地一片恐慌。五台山增加五百石的田赋，对国家来说，其实是得不偿失。究其实，是奸吏们钻政策的空子，借机整治僧人。 因为德清名气大，交际广，以前曾经出面处理过大方和尚打官司以及砍伐林木的事情，所以，五台山的老和尚们纷纷来找德清商量办法。对付五台县衙奸吏的最好办法，是找比他们级别更高的官员。德清又去了一趟雁门，找到雁平兵备胡顺庵，在胡顺庵的介绍下，德清认识了雁平道台张惟诚。他向张惟诚详细讲明了五台山的情况，由张惟诚出面，呈文上报山西巡抚。张惟诚这道文书，原文写得简短漂亮，切中要害，巡抚批复下来，准议施行。五台山仍旧免征田赋，僧人们安定下来，道场保全了。万历八年末，德清和妙峰刺血写经，已经先后完成。按照惯例，这一部金书《华严经》和一部朱书《华严经》，是难得的法宝，要办一个一百二十天的圆满法会，又叫无遮大会，郑重其事地把经书安奉到新修的大白塔内。

【壬寅運.辛巳年】德清三十六岁。万历九年正月，却出了一件意外的事情。 原来，万历皇帝成婚几年，一直未生皇子。李太后非常忧虑，万历皇帝于是下旨，派官员到湖北武当山，请道士们做法事祈祷。但李太后是信佛教的，自己又派了一路官员，到五台山来做祈嗣法会。 太后做佛事，银两物品自然不会少带。但德清此时忽然有了一个新建议，把妙峰为写经圆满法会筹备的钱粮物事，全部归并到皇室的祈嗣法会中。 这个建议，引起了老朋友妙峰的强烈反对。妙峰的反对，不是没有道理的，佛教徒最重因果，这笔钱粮，是以举办“写经圆满法会”的名义，向施主们募化来的，施主们做的也是这件功德。如果另做他用，等于就是欺骗了施主。俗语叫做“移砖钱做瓦钱”，佛教徒是很忌讳的。 不仅妙峰反对，李太后派来的太监尤用、张本二人，也很反对。为什么呢？皇室做法事，本来就不缺钱，没有必要把另一个法会的钱粮挪过来用。太监们认为，德清这么做，纯属是想攀龙附凤，讨李太后的欢喜。 但是德清认为：佛教徒所做的一切法事，都是为国家为皇室祝禧祈福，太子是皇储，是国本，是国家的未来。现在国家缺少太子，还有什么事比这个更重要呢？而“写经圆满法会”，说到底，还属于个人的小事，不能和为国祈嗣这样的大事相比。 为了这件事，德清和妙峰争执了半天，最后，妙峰念在两人的友谊，同意了德清的做法。两个太监，最后也同意了。 “祈嗣法会”一共办了七天，德清、妙峰、大方等几位僧人认真参与，诵经，念咒，举行各种仪式，圆满地完成了“为国祈嗣”的大事。
万历九年，李太后捐资重修的大塔院寺竣工，大白塔修复一新。德清将自己的金字《华严经》安奉到塔内，并写了一篇发愿文。 随后，德清又下山募化钱粮物品，在塔院寺修建了一个“华藏世界转轮藏”。 转轮藏建成以后，德清又募化钱粮，举办大法会。这次，妙峰一切不管，只负责到北京邀请五百位高僧大德来参加法会。德清一个人在五台山负责安排法会所需的供具、器物、斋粮、果品等一切物事，前后忙了三个多月，连睡觉的功夫都没有，全凭着禅定功夫支撑，要不身体早累垮了。 妙峰在北京，妙峰要邀请五百位高僧，也不是简单的事。到这年十月，法会的日期临近时，妙峰带着五百高僧，准时回到五台山，法会顺利开始。最初是水陆法会七日七夜，每天单换供品就有五百桌，不能出一点错。德清不仅没有时间睡觉，连吃饭的功夫也没有了，七天之内，粒米未进，每天只喝一点水。 参与法会的高僧们感到神奇不可思议，德清自己也认为，这真是佛祖保佑啊！ 随后，德清不顾劳累，登坛说法，讲授《华严玄谈》。德清以前给无极大师担任过副讲，也在义学里教过学僧，但正式登坛讲经，这还是第一次。 在法会举行的四个月里，寺中常住僧人一千多名，外来听讲的僧俗，每天也有一万人上下。规模盛大，非常壮观。当然，事务也非常繁多。别的不说，单是每天斋饭一项，就需要大费精力。由于组织有序，指挥得力，事情处理得非常圆满。憨山老人晚年还在《年谱》中满意地描绘说，“一食如坐一堂，不杂不乱，不闻传呼剥啄之声。皆予一人指挥，余无措目者，智者不知所以然也。”妙峰的徒弟沙弥德宗，在法会中跑前跑后，认真负责，给德清帮助不少。

【壬寅運.壬午年】德清三十七岁。法会到万历十年春天结束。 一百多天的辛苦，把德清的身体累垮了，他又生了病。德清和妙峰名气越大，风头越健，闲言碎语，飞短流长，是在所难免的。这种事情就会越多。 所以，法会结束以后，抱病的德清决定和妙峰离开五台山。妙峰去晋北管涔山区的芦芽山隐居，德清跟着北京龙华寺住持瑞庵和尚，到河北真定的障石岩养病。下山以前，德清和妙峰将法会剩余的大量财物一一交待清楚，留给了塔院寺。德清和瑞庵在障石岩休养了几个月，身体恢复。到冬天来临的时候，两人又一起北上，瑞庵回北京龙华寺，德清到京西的中峰寺暂住。德清便在中峰寺参加结冬。德清为了进一步调养身体，参禅修行，特意加了个功课，就是“水斋”。在其它记载中，德清又把这次“水斋”称为“辟谷”，可能是只饮水，不吃饭。万历十年八月皇子降生。

【壬寅運.癸未年】德清三十八岁。万历十一年正月十五日解冬。德清在北京西郊的中峰寺结冬打“水斋”， 这个时候，五台山法会为皇室祈祷得来皇长子的说法，已经传得到处都是。往好了说，是佛法不可思议，德清、妙峰、大方等人为国尽忠，有修行，有本事，有运气。往坏了说，是巴结皇太后，攀龙附凤，另有企图。还有一种说法，把德清、妙峰、大方等高僧，戏称为“国舅爷”。 各种好话坏话，纷纷传来，大出德清的意料。成为人们议论的中心，毕竟不是什么好事。于是，德清决定再躲远一点，干脆把别号改成了“憨山”，不再使用“澄印”两个字。在《年谱》中，德清也坦然承认，隐居崂山的目的，除了想躲开人们议论之外，主要还是想寻找机会修复南京报恩寺。前文说过，崂山离北京南京都不算太远，来往很方便，可进可退。 德清和德宗到了崂山，找到了传说中的那罗延窟。但是，这个地方没法居住。他们只好在山上寻找合适的隐居地。最后，在崂山南部最幽僻的地方，发现一处古代观音庵的遗址，背负群山，面向大海，风景特别秀丽，环境特别幽静，是个隐居修行的好地方，像仙境一样。所以，师徒二人在观音庵旧址住下，当时也没有房子，就用破席在树下搭了个小棚，勉强居住。到山外化一点米粮，每日再挖点野菜，就这样和德宗两个人，辛辛苦苦地参禅修行。 过了七个月，当地有一位张大心居士，听说山上住了一位苦行僧人，非常感动，就上山来拜见，并帮助憨山搭建了一座小茅篷，时时送些供养，这样，憨山的生活状况有所改善。 到崂山住了一年多，朋友们都不知道他的去向，没有人来往，也听不见闲言碎语，憨山的心里感觉很快活。
德清来到崂山的时候，太清宫实际上也衰落了，只剩下半个三官殿。德清选择观音庵遗址来隐居时，曾经做了一番考证。 这个地方，早先是佛教的观音庵。到元朝初年，被道教改建成太清宫。如果按照道教徒的说法，太清宫的历史要更早。根据《太清宫志》，最早是在西汉建元元年（公元前140年），张廉夫在此建立三官庙。....宋太祖建隆元年（公元960年），册封刘若拙为华盖真人，扩建道宫，大兴土木，太清宫成为规模宏大的著名道观。 这种佛道相争的问题，历史沿革的问题，都是糊涂账，不能算得太清楚，得看具体情况而分析。在人们的普遍印象中，崂山属于道教圣地，德清选择这里来隐居，弘扬佛教，难免会吃亏。同样，假如道教徒到五台山发展，也不会占便宜。

【癸卯運.甲申年】万历十二年，憨山三十九岁。七月，北京龙华寺住持，憨山的老朋友瑞庵和尚来到了崂山。 原来，皇宫里的慈圣皇太后李娘娘，自从抱上皇长孙常洛以后，心里非常感激五台山举办法会的三位高僧，决心重重地报答。太后知道，举办法会是由德清澄印和尚首先倡议，并顶住压力坚持举办的。论功劳，德清澄印为第一。但派人找了许多名山大寺，也不知道德清澄印和尚藏到哪里去了。人的心理就是这样，越找不着，便越想找，越想一见。太后打听到，龙华寺住持瑞庵和尚与德清澄印关系密切，一定知道德清的隐居之处，就下命令，让瑞庵亲自出马，把德清找出来。 于是，瑞庵来到崂山，面见憨山，宣读懿旨，说明了太后要报恩的意思憨山婉言拒绝了太后的盛情。 瑞庵回京复命以后，太后果然更加敬重憨山。她捐资在北京的西山修建了一座寺院，派太监张本来崂山，请憨山到那里当住持。 憨山再次谢绝了太后，没有去。而李太后，两次报恩不成，心里固然更加敬重憨山，但也有一种不服气的感觉，总要想办法让憨山就范，接受她的恩赐。张本回京向太后复命，介绍了憨山在崂山的情况。太后知道憨山现在住在茅篷里，没有合适的房子。就从“内帑”中支取了三千两银子，仍派这个张本张公公，去崂山赏赐憨山，让他重新修建观音庵。 这一年，山东一带发生饥荒，灾民很多。憨山于是出了个主意，说：“古人经常矫诏救饥民的美事，今年山东有饥荒，我们为什么不把这笔银子用来赈济呢？” 张本勉强同意了，憨山于是请人办理，把银两分发给附近州县的僧道、孤老、狱囚。憨山办事精细，分发银两时，账目清楚，手续齐全，所有领到银两的地方，都有该地官员的明细账目，签字，盖印。 最后，让张本拿着一沓账本，回京向太后复命。太后看了，感叹不已。
憨山此次赈灾时的精细，到后来打官司时，救了他一命。 由于朝廷使者的几番往返，也由于赈济灾民。本来想清静隐居的憨山，无形中又出了名。当地的官员和居民，渐渐知道崂山里头住着一位引起朝廷重视的大德高僧，深生信仰，便纷纷上山来看望。憨山趁此机会，向居民们讲些浅显易懂的佛法道理，引导他们信仰佛法。 李太后在明朝是出了名的佛教信徒，下懿旨选编了一批中国佛教著作，补入《大藏经》，刻版印刷，颁行天下，三次报答憨山，憨山拒绝了两次，最后一次，采用“矫诏赈灾”的形式，将太后恩赐的银两用于救济灾民，由此获得了太后更深的敬意。李太后做事很有气魄。最后，她用赠送《大藏经》的形式，和憨山建立了不平常的友谊。憨山这次无法拒绝了。太后赏赐的银两可以不要，住持的名位可以不要，但新刻印的《大藏经》是不能拒绝的。他的小茅篷，根本放不下经书，没奈何，钦差大人张本张公公通知山东当地官府，临时找个地方，把经书先安置起来。然后向憨山宣旨，教他入京谢恩。 所以，他只好跟着张公公到北京，面见太后和皇帝，谢主龙恩。后宫的嫔妃们每人也捐了不少，凑了一大笔钱，交给憨山，让他回崂山修建寺院，并且赐名“海印寺”。

【癸卯運.乙酉年】憨山四十岁。万历十三年，憨山任命德宗为工程的总管，安、桂二侍者也负起了管理责任。购买材料，雇佣工匠，并进一步募化钱粮，轰轰烈烈地干了起来，前后大约用了三年时间，完成了海印寺工程。根据道教方面的记载，憨山等人兴建海印寺前，曾以种田的名义，从道士手里买走了太清宫的一块地皮，到手之后，却盖起寺庙来。这件事，后来成为佛道两家争执打官司的起源。

【癸卯運.丙戌年】憨山四十一岁。万历十四年冬十一月，海印寺的第一期工程竣工，盖好了几间禅室。憨山师徒乔迁新居，心情都非常愉快。憨山从五台山法会以来，奔波辛苦，身体一直不好。这时，有了焕然一新的禅室可住，立即好像有了家一样，身心都放松了，参禅用功，也有了新的境界。

【癸卯運.丁亥年】憨山四十二岁。万历十五年，这一年，海印寺开始修建大殿。憨山兴冲冲地开堂登坛，说法传戒。海印寺吸引了远近许多僧侣和居士，成为山东省著名的佛教道场。

【癸卯運.戊子年】憨山四十三岁，万历十六年，海印寺的工程仍在继续。憨山给弟子们讲授自己创作的《楞严悬镜》

【癸卯運.己丑年】憨山四十四岁，万历十七年，藏经阁修建完毕，太后钦赐的《大藏经》安奉妥当。憨山借此开始阅读藏经。抽出时间，还给弟子们讲授《法华经》和《大乘起信论》。 另外，《年谱》虽无记载，但从其它记载得知，憨山这几年虽常住在崂山，但经常去北京。 万历十七年夏天，憨山已经陷入争地的官司之中，在即墨县城东郭外住了一段时间，听候传唤，上堂答辩。万历十七年冬十月，憨山到北京给南京大报恩寺请藏颁发一部《大藏经》，皇帝同意了。皇帝命令憨山亲自护送藏经到南京，妥善安奉。冬十一月，憨山回到了南京。 报恩寺遭雷火后，烧毁了一大部分殿宇房屋，但琉璃宝塔没有受到什么损失，寺里还有一些殿宇可以安奉藏经。憨山护送藏经回到南京，是当时一件盛事。据记载，报恩寺塔中设有灯烛香炉，白天香烟缭绕，晚上灯火通明，当时是南京一大奇景，非常壮观。憨山立志苦修，报答师恩，重修报恩寺的做法，太后十分欣赏。所以，她欣然同意减少膳费，替憨山攒钱。 后宫的花销大，“内帑”的银两有限，李太后减膳攒钱，倒也不是空口说说而已。她从万历十七年十二月开始攒起，每天一百两，每月是三千两，一年就是三万六千两。

【癸卯運.庚寅年】憨山四十六岁，万历十八年，憨山回海印寺后，发心替太后书写一部《法华经》作为对太后的回报。写经从万历十八年正月开始，不过这次是墨写，没有刺血写经。 崂山太清宫的道士们，控告憨山侵占道场，这场官司是在万历十八年开始打起的。

【癸卯運.辛卯年】憨山四十七岁，万历十九年，太后慈恩浩荡，捐造一座檀香毗卢佛像给海印寺，并捐造了一座大殿。这笔钱，是太后另出的，没有动用报恩寺的积蓄。

【癸卯運.癸巳年】憨山四十八岁，万历二十一年，山东发生饥荒，饿死了很多人。憨山在崂山，将海印寺储存的斋粮全部拿出来，赈济崂山附近的灾民，根本不够用。于是，他搭了艘便船，渡海到辽东，买了几百石豆子运回来，发放给灾民。在他的努力下，崂山附近村镇的居民，当年没有饿死的。憨山的能力有限，只能做到这个地步，更远的一点地方，他就照顾不到了。

【甲辰運.甲午年】憨山四十九岁，万历二十二年春天，山东巡抚郑昆崖，听说了憨山赈济灾民的行动，非常感动，就上山来拜访，归依受戒，憨山给他讲授了参禅的方法，这段法语后来收在《梦游集》的第一篇。 冬十月，憨山到北京，给太后贺寿。太后留他在北京过冬，并在大慈寿寺为众僧说戒。

【甲辰運.乙未年】憨山五十岁，万历二十三年，憨山在北京过了春节，有些失意地回到山东崂山海印寺，等待他的却是牢狱之灾。万历二十三年春天，憨山被捕，押送到北京。憨山在北京的监狱中住了八个多月，万历二十三年冬十月，憨山离开北京，在解差的押送下，乘船沿运河南下，到广东雷州从军服刑。憨山在南京住了一阵子，过了年，继续出发南行。(道士耿义兰协助崂山太清宫刘真湖、贾性全等道士，到即墨县、莱州府和省会济南告状，控告憨山侵占道场，又跑到北京告御状，万历皇帝也不受理。 后来万历二十三年，万历皇帝宠郑贵妃，想立皇三子常洵，而太后支持皇长子常洛，母子意见不合。万历皇帝一向孝顺，不便直接发作，必然要敲山震虎，杀鸡儆猴，借着打击太后宠信的太监和太后信仰的高僧，来暗示太后。 太后一向爱做佛事，为佛教捐了不少钱，经手的太监们雁过拔毛，中饱私囊，从中发了不少财。万历皇帝早就不满，要借抄家的机会把钱追回来。皇帝终于受理此案，皇帝大怒，下严旨捉拿审问。又过了五年的审理争辩，耿义兰终于胜诉。万历二十八年，皇帝下令拆毁海印寺，重修太清宫，并颁发了《道藏》和《续道藏》，册封耿义兰为“护教真人”，钦赐御伞御棍，金冠紫袍。 到万历四十七年，耿义兰去世，终年一百一十岁。)

【甲辰運.丙申年】憨山五十一岁，万历二十四年二月底，憨山到达了广州。 一路上受朋友照顾，憨山没有吃什么苦头。到了发配地，憨山必须老老实实地充当“贼配军”，他换上囚服，在解差的带领下，拜见了广东省的军事长官“大将军”“总镇”王汉冲（可能是总兵）。 王汉冲早就收到北京朋友的来信，了解了憨山获罪的缘由，所以对憨山很客气，另眼看待，让他去掉刑枷，脱去囚服，暂时寓居到海珠寺中，并安排了斋饭款待憨山。广州到雷州有一千五百多里的路程，天气炎热干旱，遍地饥民死尸，惨不忍睹。憨山曾写信经紫柏大师说，当时饥民们铤而走险，拦路抢劫的很多，许多三尺童子都拿起了刀，抢东西吃。憨山一行，因为有官府的照料，所以走得相对安全轻松。 ”三月十日到达雷州，到卫所报到，换上军装，憨山成了大明朝的一名普通士兵。 但是，憨山可能仍然受到卫所的特殊照顾，没有把他当普通士兵来看待，允许他寓居到雷州城西的古寺中，活动比较自由。 但憨山这时，生了一场大病。万历二十四年八月，被总镇王汉冲下令调回广州，住在演武场的军营内。这是王汉冲法外开恩，照顾憨山。让他到雷州走一遭，投军做个样子，然后就借权力之便，调回广州闲住，免受军营中的苦恼。憨山回到广州后，可以经常和官员朋友们来往，生活悠闲自由，有足够的时间从事著述。他休息了两个月，十月份，重新开始注释《楞伽经》。

【甲辰運.丁酉年】憨山五十二岁，万历二十五年广州城里，死于饥渴和传染病的百姓也比比皆是，许多都是全家死亡，尸体无人收埋。万历二十五年正月，憨山带着弟子们，并动员部队上的官兵和地方上的朋友，组织掩埋工作，前后埋了几千具尸体。然后，按照雷州的旧例，举办了一个七日七夜的“普济道场”。两广总督陈大科平时驻在端州，他性情耿直，法度严厉，平时没有人敢私下里打他的关节，走他的门路。但陈大科对憨山很看重，憨山初来的时候，还没有来拜见他，他先派人慰劳憨山，帮憨山办理邮符。万历二十五年九月，憨山和朋友丁右武一起去端州拜见陈大科，陈大科让门役挡驾，婉言推辞。到了晚上，陈大科亲自到憨山的船上来问候，同时还带来了茶点果品，大家亲切交谈，直到三更才分手。 后来，陈大科到处向人宣场，说憨山是“僧中麟凤”，并介绍广东省其它官员和憨山认识。从此，憨山的名气又大了起来。

【甲辰運.己亥年】憨山五十四岁。万历二十七年，这一年春天，樊友轩捐资刻印的《观楞伽经笔记》已经完成。憨山很重视这部著作，他兴冲冲地向弟子们讲解了一遍，然后向佛教界有名的高僧朋友们、官场上信佛护法的居士朋友们，寄信寄书，先后送出一百多部。 万历二十七年二月，法性寺一山和尚邀请憨山在菩提树下，讲授《法华经》《楞严经》《楞伽经》以及唯识经论等等，前后讲了四个多月。万历二十七年七月十五日，憨山组织僧人信徒举行了一次盂兰盆法会，登坛讲授《孝衡钞》。万历二十七年秋天，憨山到惠州看望丁忧守墓的老朋友杨复所。到惠州后，听说杨复所刚刚去世，憨山便帮助料理了杨复所的丧事。碰巧潮州道台任大人陪着“直指”视察，（“直指”可能是八府巡按或者监察御史之类的官员）便请憨山一道游览了苏东坡的故地西湖、白鹤峰等。任大人和“直指”大人可能对憨山有所提醒，憨山从惠州回来后，立即就停止法务活动，散去徒众，自己修行闭关，尽量地避免公开露面。

【甲辰運.庚子年】憨山五十五岁。万历二十八年，憨山在广州闭关修行，谢绝人事。但一场意外的民变，把他从关中逼了出来。新任总督戴耀，是福建人，他的公子要乘船回福建去，船就停在码头上，百姓们聚集了几千人，一面包围总镇府，一面包围戴耀子的船只，用砖石砸船，几乎要把戴耀子的船只砸烂，形势非常危急。当时，广州城里的官员们都到端州的总督府行“节礼”去了，城中没有主事的人。王汉冲非常着急，他自己是当事人，身份特殊，不能到百姓中解释调停。危急时刻，王汉冲想到了正在闭关的憨山，急忙派自己的中军官去请憨山出面解救。憨山是广州人信仰崇拜的高僧，他说的话大家还是相信的，所以，百姓们的怒气渐渐平息了。不久，官府的命令传来，说明了情况，并答应不计较百姓们的过失，命令大家散去。 百姓们放下心来，轰然而散，一场风波就这样平息了。事后，广州的百姓们挺感激憨山的，许多家庭都设了牌位供奉他。端州行节礼的广州官员们，听到事变的消息时，正陪着总督戴耀用饭，听说总督的公子有生命危险，一下子全慌了。他们急忙赶回广州，见事态已经平息，都松了一口气，非常感激憨山。当然，最感激憨山的，还是总督戴耀和总镇王汉冲。
万历二十八年秋九月，憨山应南韶道台祝惺存和曹溪南华寺僧人的邀请，离开广州，到曹溪南华寺居住，重兴禅宗祖庭。因为还是俗人身份，憨山便称自己是去做“六祖奴郎”。刚到曹溪不久，住在端州的两广总督戴耀，因为感谢憨山救了他儿子的性命，非要见憨山一面。到了端州，戴总督慷慨承诺，以后会担任憨山的护法，帮助他弘扬佛教。戴耀留憨山在端州过年(万历二十七年冬天，祝惺存到广州面见憨山，力请他去曹溪。到二十八年正月，祝惺存又委派南华寺僧人真权、行裕、净泰、慧珊、愿识等，拿着祝惺存的书信，到广州催促憨山动身。四月，祝惺存要北上进京“入贺”，憨山赶到灵州送别，祝惺存再三叮咛，要憨山一定要去曹溪。 )

【甲辰運.辛丑年】憨山五十六岁。万历二十九年正月，戴总督下令给曲江知县，限三日为期，驱赶曹溪所有的“流棍”，拆毁店铺，不留一人一瓦。知县不敢怠慢，立即带人行动，衙役们如狼似虎，不几日，便将曹溪山门一带存在了百余年的店铺拆毁一空，各色人等，也驱赶得干干净净。 戴总督的霹雳手段，对保护南华寺来说，见效很快。但是，也在民间留下了积怨，一旦有风吹草动，形势变化，这些人还会回来报仇，再起事端。

【甲辰運.癸卯年】憨山五十八岁。万历三十一年，这一年十一月，紫柏大师在北京遭诬陷下狱，

【乙巳運.甲辰年】憨山五十九岁。于万历三十二年正月，正在中兴曹溪的憨山也受到牵连，重新回到雷州充军服刑。

【乙巳運.乙巳年】憨山六十岁。万历三十三年三月，他应几位官员朋友之邀，带领弟子们，从雷州渡海，到海南岛闲居游玩。万历三十三年四月，紫柏事件的风头算是过去了。戴总督下了道公文，把憨山从雷州调回广州安置，到了七月，又刻意放松，让憨山回到曹溪南华寺，继续负责重兴工程。

【乙巳運.丙午年】憨山六十一岁。万历三十四年三月，憨山离开曹溪，翻过大庾岭北行到江西，因为天气炎热，憨山生了病，便住在陈府中休养了一个多月。万历三十四年八月，皇太子常洛生了个儿子，万历皇帝做了爷爷，按照惯例，应该大赦天下。皇帝下旨，被发配的罪犯，凡是年老疾病，或者有冤情的，都可以上诉辨明，释放回乡。 经常生病，而且当初被发配也实在是冤枉，论哪一条都在释放之列。憨山亲自到端州，找戴总督说明情况。戴总督下令给雷州道，走一个形式，调查憨山的情况。雷州道顺水推舟，做了道公文，说憨山应该被释放，上报按察司，等候批准。皇帝有恩诏，官场有朋友，憨山的官司应该可以顺利解决。但是也有不巧的情况，广东省的按察司前任的“直指”官和太监做斗争，被免了职，后任官一直没派来。憨山的事情，差了最后一道手续，没法办理。

【乙巳運.丁未年】憨山六十二岁，万历三十五年三月，长期以来，憨山一直受到地方官的保护照顾，活动本来就很自由。所以这次，仍由戴总督下令，批准释放憨山，允许憨山回故乡。但憨山本来是个出家人，故乡也没有产业，所以，戴总督好人做到底，将憨山安置到曹溪南华寺居住。官司已了，一身轻松地安居到曹溪南华寺，除了继续经营南华寺的兴复工程，憨山也开始为山中僧俗弟子讲经说法。

【乙巳運.戊申年】憨山六十三岁，万历三十六年春天，岭西道冯元成冯大人，是憨山的朋友，到曹溪来看望憨山，朝礼六祖。晚上住在寺里，梦见观音菩萨显灵，醒来后又兴奋又激动，不知道是何征兆。等到去大雄宝殿朝拜佛祖菩萨时，拜到观音菩萨像前，发现观音塑像上边的房梁已经朽烂，摇摇欲坠，非常危险。冯元成这才省悟，观音菩萨托梦，原来是为了重修大殿的事情。 他询问憨山，为什么不修大殿。憨山说工程太大，需要经费太多，不容易募化。冯元成就大概问了问工程需要的款额，答应出力帮忙。 随后，冯元成到端州拜见了总督戴耀，向戴耀说起了这件事。戴耀本来就是南华寺的大护法，听了以后，吃惊地说：“人都有恻隐之心，看见小孩子有掉进井里的危险，都要抢前相救。现在佛菩萨有同样的危险，我们不救，还算是人吗？”便问重修大殿的费用，冯元成按照憨山的估计报了数，戴耀摇了摇头，觉得不太准确，就下令让南韶道台派人到南华寺勘察测量，预算费用。三十六年冬天，宝月台修成，憨山受托，写了一篇《宝月台记》。当时，木料已经采齐，结成大木筏汇集在端江码头，憨山便亲自押运木料回曹溪动工。通过以上叙述我们知道，这次重修大殿工程，官府插手过多，除憨山外，南华寺僧人几乎无法过问此事，这无疑给憨山埋下了新的祸根。

【乙巳運.己酉年】憨山六十三岁，万历三十七年春二月，憨山押运木料，沿端江回曹溪。憨山把木料运到濛江码头，自己一个人先回曹溪，与众僧商量修建大殿的事情。但此时，南华寺的内讧发生了。现在经费筹到了，要修大雄宝殿，拆迁僧房也是没办法的事。在一两个不法僧人的挑唆下，南华寺大部分僧人对憨山的行为提出质疑，聚众鼓噪，反对憨山拆修大雄宝殿。憨山形容当时的情形时，说“乱如叛民”。憨山和官府的关系极深，总督戴耀是憨山最有力的支持者。以南华寺住持愿祖为首的几个不法僧人，担心事情过后，憨山通过官府报复自己，所以先下手为强，捏造了几条罪状，说憨山侵吞寺产若干金，拆毁殿堂若干座，向南韶道提出诉讼，此案被官府受理，憨山成了被告。 对于这场官司，憨山表示：“诸辱可安忍，若言染指常住金钱，此干大法，岂可缄默乎？”所以决定把官司打到底。
南韶道受理案件后，派人调查，结果被告憨山无罪，原告住持愿祖反而有侵吞公款的行为，被依法治罪。愿祖不服判决，向广东省按院上诉。这时，恰巧总督戴耀离任，按院便受理了此案。憨山于是在万历三十七年五月离开南华寺，乘船赴省，听候官府审理。刚开始的几个月，憨山对这场官司很有信心，心情也不坏，这件案子被有意无意地搁置下来，好几年无人审理。憨山奉命住在芙蓉江的船上，等候官府的问话，谁知一等就是两年。这是憨山一生最艰苦的时期，盘缠很快用尽，身体也生了病。

根据《年谱》的记载，万历三十八年秋七月，新的“直指”官方才到任，开始审理憨山的案子。但这个时间，与前边记载的“船居于芙蓉江上者二年”有所冲突。在《梦游集》卷五十的《附录未竟因缘》中，说是辛亥年秋天，也就是万历三十九年秋天，“直指”官王公到任视事，下令“司理”官蒋公问案。这样，憨山等待审案的时间恰好是两年多。（《附录未竟因缘》是南华寺的弟子们负责记录撰写的，时间应该更可靠一些。《年谱》是憨山晚年口述，弟子们笔录，时间可能有颠倒。） 负责审案的“司理”官蒋公，态度明显地偏向愿祖一方，经过审理，判憨山有罪。憨山修建的禅堂，以及置办的供赡山场田地等，判归南华寺大雄宝殿名下。而宝殿的产权，本来归愿祖等僧人所有，所以，等于将产业判归了愿祖。对憨山本人的判决是递解出境，赶出广东省。曾经跟着憨山一起出力重兴南华寺的部分弟子和寺僧，也都算作“从犯”，判了刑。 判决结果呈报到新任“直指”王公那里，立即遭到批驳。命令南韶道台刘公认真复审。刘公派郡丞陈公，带人到南华寺，根据案卷上所列的项目，一件一件地落实。结果，愿祖控告憨山的罪状没有一件能落实的，全是诬告。 愿祖无计可施，含羞自尽。憨山的官司最终取得胜利，真相大白。

【乙巳運.壬子年】憨山六十七岁，万历四十年三月，他接受老朋友的邀请，到端州鼎湖山养病。在直指王公的照应下，憨山办理了几年前遗留下来的“奉赦候题”的最后手续，彻底成为自由人。

【乙巳運.癸丑年】憨山六十八岁，万历四十一年，憨山这一年，他经历了人生最后一次苦难。 夏天，他在长春庵为弟子们讲述《圆觉经》，刚刚讲到一半的时候，困扰他几十年的背疽又发作了。这一次，病势来得凶猛，背疽生得很大，肿得很高，看上去像个倒扣的钵盂，憨山疼痛难忍。请了好几位医生，都束手无策。 憨山在病床上奄奄一息，他的老朋友大将军王汉冲悄悄地准备开了后事。夏六月发病，到秋十月，憨山彻底痊愈。这场大病也是憨山一生的转折点，在此后的十年里，风平浪静，晚年的憨山得以平平安安地著述、讲学、授徒、修行、漫游、交友，达到了人生的高峰。万历四十一年十一月，也就是病好后的一个月内，憨山从广州出发，北行到了湖南衡阳灵湖东边的万圣寺安居下来。

【丙午運.甲寅年】憨山六十九岁，万历四十二年春正月，休养了一段时间的憨山，乘兴游览武陵。夏四月，憨山一行回到了衡阳湖东寺。这时，他听到了慈圣太后李娘娘归天的消息，非常悲痛，便组织僧俗弟子，主办了一次法会，为李娘娘超度。李娘娘逝世前，曾经下过一道恩诏，允许憨山重新披剃出家。憨山便在法会的灵龛前，举行出家仪式，剃去头发，穿上袈裟，再三礼拜谢恩。憨山一生，受慈圣太后李娘娘的恩惠很多，此时，他悲痛地说：“悲哉！檀越往矣，本寺之愿已矣，岂待再来耶？” 万历四十二年冬十一月，朋友们捐资修建的精舍竣工了，憨山有了新家。

【丙午運.乙卯年】憨山七十岁，身体健康，生活安适，在著述讲经告一段落之后，他忽然静极思动，游兴大发，在朋友的陪同下，万历四十三年秋八月，憨山攀登了衡山，畅游南岳衡山附近的风景。于冬十月到达零陵，游山玩水。冯元成安排憨山在愚溪结冬安居。

【丙午運.丙辰年】憨山七十一岁，万历四十四年，憨山已经七十一岁，正月十五解冬之后，他从零陵的愚溪回到衡阳湖东寺的昙华精舍。 夏四月，在众多僧俗弟子的陪同护送下，憨山启程东游。六月，到达了浔阳（今江西九江）夏季来临，庐山是最佳的避暑胜地。年逾古稀的憨山不想再冒暑赶路，便在庐山金竹坪居住下来。憨山在庐山避暑写作，同时也继续游览写诗。庐山优美而幽静的自然环境，使憨山再一次产生了长期隐居的想法。这一次，他是真想把庐山作为自己人生的最后归宿。 有位僧人，愿意把属于自己产业的五乳寺，出让给憨山。 憨山觉得和庐山很有缘份，决定晚年就在庐山度过。秋八月，天气凉爽下来，憨山师徒一行离开庐山，旅行依旧带有旅游朝山的性质， 农历十月初，憨山师徒到了浙江金沙，于十一月十五日到达暂放紫柏大师遗骸的寂照庵，冬安居过年的时候，在紫柏大师众弟子的挽留下，憨山师徒便在径山暂居下来。

【丙午運.丁巳年】憨山七十二岁，万历四十五年，憨山已经七十二岁了。正月十五日在径山解冬，便下了径山，到杭州云栖山凭吊莲池大师。五月十六日，憨山一行上了庐山，暂时在归宗寺居住。没过多久，大师在家弟子汪可受捐助修建五乳峰法云寺的资金首先到位，六月十五日，在大师弟子福善的具体负责下，法云寺破土动工。第一期工程是给大师盖一间静室，到万历四十五年十月底，静室竣工。

【丙午運.戊午年】憨山七十三岁，万历四十六年，法云寺开始修建佛殿和禅堂，由居士陈赤石、鲍中素、夏我斋等十人，结为“十友”，共同承担修造的费用。十二月，佛殿和禅堂竣工。

【丙午運.己未年】憨山七十四岁，万历四十七年，憨山任命广东籍的弟子通炯为法云寺首座，负责管理寺中事务。并在这年七月，规定法云寺为“十方养老常住”。意思是，各地的年老僧人，不论门派法系，都可以到法云寺挂单，安度晚年。由于憨山大师的声望，从各地来的僧人很多，不仅有老年，也有青年，另外还有不少居士，庐山法云寺一时兴旺起来。八月十五日，七十五岁的憨山开始闭关念佛。他仿效净土宗祖师东晋慧远大师“刻香代漏”的方法，每天十二时辰中，定下数量，专念“阿弥陀佛”，求生极乐净土。这个行动，也成为憨山大师禅净双修，由禅归净的一个标志。 万历四十七年，也就是憨山离开曹溪的第八个年头，山中众僧，感念憨山重兴六祖道场的恩德，在禅堂堂主、憨山弟子本昂的倡议下，先后写了十几封书信，请求憨山回归曹溪，被憨山婉言推辞了。

【丙午運.己未年】憨山七十四岁，万历四十八年春，在弟子广益的请求下，憨山大师又撰写了《圆觉经直解》、《大乘起信论直解》、《庄子内七篇注》等三本著作。可能在以前，憨山大师就讲述过这几本经论，存有草稿，这次写作，属于“重述”。其中的《庄子内七篇注》，是继《观老庄影响论》《老子注》之后，憨山大师的又一部道家著作。

【丙午運.庚申年】憨山七十五岁，万历四十八年夏，憨山大师曾经患过“足痛”的病，为时不久，就恢复了健康。憨山大师应曹溪弟子以及官员弟子吴生白等人的请求，撰写了《禅宗诸祖赞》，共作了七十一首，亲自书写，寄往曹溪。

【丙午運.辛酉年】憨山七十六岁，天启元年夏天，憨山大师为弟子讲授《楞伽经》。冬天，又讲《楞伽经》、《肇论》、《大乘起信论》。 天启元年，憨山已经七十六岁了。他的官员弟子王安舜，入山拜谒，请求憨山回归曹溪，憨山没有答应。

【丙午運.壬戌年】憨山七十七岁，天启二年春天，又讲《楞严经》、《金刚经》、《大乘起信论》。天启二年春正月，憨山在广东的几个秀才弟子刘起相、陈迪祥、陈迪纯、梁四相等四人，来到庐山，问候憨山起居，请求憨山大师回曹溪。其中刘起相和梁四相，在庐山陪憨山住了半年，软磨硬泡。天启二年秋七月，王安舜再一次来到庐山，继续劝驾。不久，吴生白又写来一信，苦苦请求。 最后，韶阳太守张公三星，亲自写信，由本昂带着来庐山，请求憨山大师回曹溪去。

【丙午運.癸亥年】憨山七十八岁，天启二年秋天，憨山大师终于完成了《华严经纲要》的写作，共八十卷，是一部巨著。明天启二年（1622）十一月十日，憨山大师在僧俗弟子的再三请求下，离开了隐居五年多的江西庐山五乳峰法云寺，回归广东曹溪南华寺。 十二月十五日，憨山到达了曹溪，受到合山僧众的隆重欢迎。他描述当时的情景是“罗列香华如获母”，也就是说，寺里僧众，像儿女欢迎母亲一样欢迎他。憨山在南华寺的禅堂里住下，开始率领众僧修行。

【丁未運.甲子年】憨山七十九岁，天启三年正月，南韶知府张公，到曹溪拜访大师。 三月，广州法性寺的弟子们赶到了曹溪，跟着憨山大师修行。四月，便开始讲经说法。到秋七月，他再次给弟子们讲授戒律。十月十二日是大师是寿诞，但到了十一日这天，大师就准备辞世了到了晚上申时，憨山大师喝了点水，并且洗浴了全身，换上太守赠送的紫缯罗禅衣。他笑着对侍者说：“今天终于截断了葛藤。” 随后，大师召集众弟子围绕念佛，助自己生西。在佛号声停歇的时候，大师嘱咐说：“你们不要惊惶，应当依佛制度，不得披麻服孝，勿得悲哭。你们要一心念佛！” 就这样，在祥和的念佛声中，一代人天眼目、三界导师结跏趺坐，安静地离开了尘世。

4.小弟非天學專業，星僑易學600軟體為戊戌月(7歲交運)、線上排盤為己亥月(9歲交運)，..懶的去校查該附近幾天哪個方法入節氣..有賴其他高人。

5.先依據憨山老人年谱自叙实录疏卷上 东海那罗延窟侍者福善记录 吴越开元府治弟子福征述疏 http://www.dudekuai.com/thread_23499_4_46746.html
【予，金陵全椒县人也，姓蔡氏。父讳彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时生也。（父一见，母一见。）】.....與線上排盤為己亥月相同..採用該命盤

我個人看來9~10歲交運機率高...在那生辰看驗事有可能是己亥月..

Destiny 命理網 查詢：輸入出生地金陵(南京北纬32.04度, 东经118.78度)，鐘錶時間02時00分，均時差 : 15 分 0.229秒 真太陽時 : 西元　1546年11月05日　02時07分 28.76秒


Destiny 命理網 精準節氣計算程式西元 1546 年
節氣 西元 月 日 時 分 秒
大寒 1546 1 10 20 50 4.923
立春 1546 1 25 15 47 59.62
雨水 1546 2 9 12 34 57.06
驚蟄 1546 2 24 12 6 7.129
春分 1546 3 11 14 25 26.51
清明 1546 3 26 20 6 39.97
榖雨 1546 4 11 4 50 4.614
立夏 1546 4 26 16 41 33.50
小滿 1546 5 12 6 57 37.98
芒種 1546 5 27 23 16 1.762
夏至 1546 6 12 16 38 38.69
小暑 1546 6 28 10 22 16.30
大暑 1546 7 14 3 30 23.25
立秋 1546 7 29 19 12 31.36
處暑 1546 8 14 8 49 46.89
白露 1546 8 29 19 39 57.78
秋分 1546 9 14 3 32 24.20
寒露 1546 9 29 8 4 43.61
霜降 1546 10 14 9 36 18.13
立冬 1546 10 29 8 8 9.248
小雪 1546 11 13 4 24 29.45
大雪 1546 11 27 22 45 27.79
冬至 1546 12 12 16 10 58.04
小寒 1546 12 27 9 11 25.64

憨山大师嘉靖二十五年十月十二日凌晨丑时(西元1546年11月5日丑時)

若是未交節氣(戊戌月)則依如下打字
時日月年
己丙戊丙
丑申戌午
77 67 57 47 37 27 17 7
丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚 己
午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥

若是未交節氣(己亥月)則依如下打字
時日月年
己丙己丙
丑申亥午
79 69 59 49 39 29 19 9
丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛 庚
未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子

1.陳大，我自己的軟體也是

己丙己丙
丑申亥午

應該沒錯，但是我是八歲交大運。我的軟體是依天文曆法網站所提供的算的，可以查公元前7000~公元7000共1万4千年。

謝謝許老師的資訊

網搜找到大明萬曆三十四年歲次丙午大統曆
http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/07/ec/cf.html

請問有沒有天學高手???用人工接續算下去??
小弟不懂天學曆數..另一半網搜看不到..
沒辦法手工算出幾歲交大運


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國家圖書館股及影像檢索系統
書號： 06326
題名： 大明萬曆三十四年歲次丙午大統曆
卷數： 一卷
四部類目： 子部-曆算類-曆法之屬
收藏印記： 藏印:「欽天監/曆日印」朱文大方印､「國立中央圖/書館收藏」朱文長方印
版本： 明欽天監刊本
版式行款： 17行, 行約50字, 左右雙欄, 版心黑口, 雙魚尾
數量： 1冊
高廣： (匡21.1 x 13.2公分)
索書號： 305.3 06326
原書館藏地： 國家圖書館

另一個參考材料給懂天學歷數的高手

二十史朔闰表(可以看出當年陰曆月日數)



以中曆之月朔求西曆之月日

西曆一五八二年以前用奧古斯都修正之儒略曆(憨山大师嘉靖二十五年十月十二日凌晨丑时西元1546年)

一五八二年後用格勒哥里曆

自唐武德五年起加入回曆，以回曆每年一月一日，求中曆之月日。

給陳陳大大參考