在不少的古籍中都提到过一本书《神白经》，如《三命通会》，其中的断语也简约古朴。
《神白经》云：金水带印，主清闲之福。
《神白经》云：“灾煞畏乎克生处，却为祥。
《神白经》云：“空亡空亡几多般，十干不到作空看。”
但奇怪的是在网上也没找到这本《神白经》的全部内容。
请教各位，哪位知道这本书的来历及全文？
谢谢！

　<br />應該是找不到了，<br />明朝的《永樂大典》、清朝的《古今圖書集成》裡都沒收錄，<br />就只能期待古物出土的機會、看能不能有奇績....<br />但幾百年來、研究這一塊的文人學者不知凡幾、都沒找到過，<img src="/ubbthreads/images/graemlins/cry_smile.gif" alt="" /><br />就應該是找不到了。<br /><br />不只是《神白經》，同樣的殘經(只留在大部書如《三命通會》中引用的),<br />還有《燭神經》《理愚歌》《三車一覽》《源髓歌》《三命鈐》<br />《指迷賦》《八字金書》《金書命訣》《玉門關》《玉霄寶鑑》<br />《玉匣賦》.... 還有壺中子的作品....<br /><br />現在能看到的,<br />都是明朝16世紀時文人愛引用的片斷而已,可見得當時流傳之廣,<br />但雖只經過四五百年,找不到就是找不到,<br />如果有找到過, <img src="/ubbthreads/images/graemlins/surrender.gif" alt="" /> <br />以20世紀以來、教育的普及和商業行為的發展程度來說，商人早就都將它們出版了。

谢谢獨孤兩劍的分析！<br />这几天我也反复在古籍中寻找，在宋史的卷二零六·志第一百五十九中，提到郭璞《三命通照神白经》三卷。<br />不过，也仅仅只是提到，并没有实际的内容。在艺文一中写到：“宋旧史，自太祖至宁宗，为书凡四。志艺文者，前后部帙，有亡增损，互有异同。今删其重复，合为一志。”<br />在宋史中也只留存了一个作者的名字，看来这本书已经在历史的长河中失传了。<br />如果传说中的《永乐大典》能出世就好了。

獨孤兩劍兄见识果然超群。<br /><br />我在找《三命通照神白经》的时候，注意到作者为郭璞。他的另一部作品《玉照定真经》想来也是众所周知的。<br /><br />但仔细看看四库全书的序中提到：郭璞是晋代人，根据历史查询并未写过《玉照定真经》恐是他人托其名而作的。估计《神白经》与《玉照经》都是后人托其名作。<br /><br />再看《玉照宝真经》，此书文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有珞祿子及李虚中命书遗意。所言吉凶应验，切近中理。断语中夹杂了不少六壬与星命的术语。按推断应该是在唐虚中之后，宋子平之前的作品。李虚中以年月日三柱论命，子平以年月日时四柱论命。<br /><br />唐三宋四穷命理，各路神仙各路法。五行纳音已经少人用来断命了，强弱、格局、用神是现今流行的论命方法。从各种古籍到现代书籍的出版，时代不同，观念的转变。依稀能看到论命历史的变迁。。。。。

独孤大大看过不少书籍啊！
口诀也记得不少。真是厉害。

不知道你论命/看命/分析 是用的年为本的三命系统么？

看来好不容易找到的帖子还是值得的~
首先 李虚中用的四柱 乃 胎月日时 四柱
并非三柱论命
用此四柱的好处是：
四方 加 年本 则合为 五数。
且虽然看重的是年的三元系统，但是三元也游走四方（四柱）。因而四柱之三维结构也是很重要的。

我想说的是，论命之变迁 似乎现在只能看到个大概了。
依照我看过的书籍 所标明的是
隋唐时候五行已经完全确立了理论支持，是个自洽的系统。
唐流传的 李虚中命书 明确了 年为本 日为主的 三命结构。

子平 据 三命通汇所说应当是南宋徐君易字（或者号？）子平订立的格局。这也就是为什么阅读北宋 南宋前期的作品几乎看不到子平格局的语句一样。

到那个时候为止，仍然保留2套系统
1。年为本的系统--可能来源历法
2。日为主的系统--可能来源日书。所谓日书也就是以日为根本的老皇历。具体可以参看考古发现 秦日书。
所以你读五行精纪能明确读到不仅仅年重（神煞相关）。更有以日为主的 吉凶体系。
相反，天干，地支，纳音 差不多都是平均笔墨。

到了元，留下了重要的 子平格局法的合集
明代开始重日干，也就是子平开始大行其道。不过门派就此流传。
星命等更加和八字融合起来。

所以你看 三命通会，虽然是个大杂烩，但是唐宋的年本日主已经逐渐衰落，取而代之的是大行其道的 日干系统。
到了有清一代，就更加摒弃年本系统，完全在日干，干头组合上进行论述。

年本系统几乎已经看不到了。