呵呵, 邊弄比賽報告, 剛把今天買的 4 庫全書子部:<br />" 太醫局諸科程文格注釋 " 念完, 真是太酷了, <br />連咒禁科都有考題耶. <br /><br />宋朝太醫局出底下這題來考傷寒論, <br />搞不好會變國考題目喔, 呵呵. <br /><br />" 假令仲景傷寒論云: <br /><br />　太陽病下之, 其脈促, 不結胸者, 此為欲解也. <br /><br />　脈浮者, 必結胸. <br />　脈緊者, 必咽痛. <br />　脈弦者, 必兩脅拘急. <br /><br />　脈細數者, 頭痛未止.<br />　脈沉緊者, 必欲嘔. <br />　<br />　脈沉滑者, 挾熱利. <br />　脈浮滑者, 必下血. <br /><br />　竊詳治傷寒之法, 汗下之後, 其脈靜者為病已解. <br />　今云, 太陽病下之後, 其脈促者, 此為欲解. <br />　復有太陽桂枝 1 證, 醫反下之, 脈促者, 表未解也. <br /><br />　2 證皆屬太陽, 皆言下後脈促, 1 云欲解, 1 云未解, <br />　理何如哉 ? "<br /><br />" 又本經云: 陽盛則促, 此皆病脈也. 大抵促非平脈. <br />　今云欲解者, 必有說焉. <br /><br />　餘者 7 脈皆為下後之病脈, 獨以促脈為欲解者, <br />　未審立法之意何如, 請陳其論. " <br /><br />--------<br /><br />宋朝醫生很嚴格喔, 1 陣子就要考 1 次, <br />印象是每 3,4 年就要重考 1 遍說 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" /> <br /><br />.<br /><br />硃砂考蠻多次的說, 底下 2 題可以擺在 1 起考 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" /><br /><br />" 假令處方之道, 當遵本草. 而本草合和之法, 凡有 7 情, <br />　繼云, 當用相須相使者良, 勿用相惡相反者. <br />　以此觀之, 則知處方之際, 不可用畏惡者宜矣. <br /><br />　今聖惠方治肝腎虛風, 眼生黑花, 其方用丹砂磁石神麴, <br />　及觀千金方亦載此劑, 名曰神麴丸, 以治眼目之疾. <br /><br />　考之本草, 丹砂惡磁石, 不知古人處而為方者, 何也 ? <br />　況神麴不治眼病, 今用之以治眼者, 又何也 ? <br /><br />　古人制用立方, 必有深意, 願盡陳之. " <br /><br />" 素問所載: <br />　東方青色, 入通於肝. 南方赤色, 入通於心. <br />　中央黃色, 入通於脾. 西方白色, 入通於肺. <br />　北方黑色, 入通於腎. <br /><br />　皆以臟法五行, 色通五臟, 至於金石之類, <br />　草木之品, 無非法象之相符也. <br /><br />　今觀神農本草首卷云: 丹砂法火色赤而主心, <br />　是丹砂色赤法南方之火, 故丹砂之功可以專主乎心也 ? <br />　如今方論所載, 靈砂桂心之屬, 皆能治心亦色赤之類. <br /><br />　如麥門冬, 遠志之輩, 亦治心之藥, 而色不赤, 何也 ? <br /><br />　諸君以醫為業, 所當講論, 請陳其意而毋略. " <br /><br />----------<br /><br />很嚴格喔 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" />

對:<br /><br />促脈內見明因下反下之源, 表證外存別欲解未解之候.<br /><br />蓋太陽為病形, 表受邪, 因攻下, <br />而表未除, 致裡虛, 而外邪遂入. <br /><br />脈促而無結胸者, 知陽盛陰而欲解.<br />脈促而兼下利者, 知陽盛表邪之尚存. <br /><br />一則無裡證而言, 一則兼裡證而論, <br />不可一概而推之也. <br /><br />今觀前問, 假令仲景傷寒論云: <br /><br />　太陽病下之, 具脈促不結胸者, 此為欲解也.<br />　脈浮者, 必結胸. <br />　脈緊者, 必咽痛. <br />　脈弦者, 必兩脅拘急. <br />　脈數者, 頭痛未止. <br />　脈沉者, 必欲嘔. <br />　脈沉滑者, 挾熱利. <br />　脈浮滑者, 必下血. <br /><br />　竊詳治傷寒之法, 汗下之後具脈靜者, 為病已解. <br />　今云, 太陽病下之後, 其脈促者, 此為欲解, <br />　復有太陽桂枝一證, 醫反下之, 脈促者表未解也. <br /><br />　兩證俱屬太陽, 皆言下後脈促, 一云欲解, 一云未解, <br />　理何如哉 ? <br /><br />　本經曰: 陽盛則促, 此皆病脈也. <br />　大抵促非平脈, 今云欲解者, 必有說焉, <br />　餘者七脈, 皆為下後之病脈. <br /><br />　獨以促脈為欲解者, 未審立法之意何如 ? <br />　請陳其論. <br /><br />.<br /><br />嘗謂, 百病之急, 傷寒是先. <br />施治合宜者, 猶有他證之增.<br />汗下乖理者, 誠有諸證之變. <br /><br />雖脈候相同乎一診, <br />然本源則究乎兩端何哉 ? <br /><br />邪傷形體之表, 病先太陽之經, 用藥不散其外邪, <br />攻下反虛其裡氣. 雖陽氣偏盛, 見促脈而相似, <br />然表裡有證分解利而不同. <br /><br />且如太陽病下後, 脈促不結胸, 為欲解者, <br />蓋陽氣太盛, 促脈遂彰, 無結胸鞕痛之乖,<br />因陽氣勝陰之致. <br /><br />所以欲解者, 以陽盛勝陰, 不作結胸而解也. <br /><br />.<br /><br />又如太陽桂枝證反下之, 而脈促為未解者, <br />蓋風邪外中於形, 表解肌當行於桂枝, <br />反施攻下之方, 復見促脈之診, 裡氣既虛, <br />致下利之不止. <br /><br />促脈既見, 知表邪之尚隆, 所以為病未解者, <br />以陽盛裡虛, 復兼下利之證也. <br /><br />由是推之, 前證脈促為欲解, 以其裡虛, 邪入當做結胸, <br />今不結胸者, 以其無證候而知也. <br /><br />後證脈促而未解, 以其有證而明也. <br /><br />. <br /><br />又況下後七脈病匪一端, <br />脈浮者, 邪結上焦, 必為結胸.<br />脈緊者, 邪傳少陰, 必為咽痛. <br /><br />弦脈內彰太陽傳少陽之分, <br />少陽受病, 兩脅有拘急之形. <br /><br />細數者, 邪未傳裡, 故有頭痛.<br />沉緊者, 胃實上攻, 故為欲嘔. <br /><br />沉滑者, 血勝氣虛, 必挾熱而下利. <br />浮滑者, 氣虛血勝, 必下血而無時. <br />是皆下後之未解, 各隨脈候而病生.<br /><br />以是而知, 不結胸而欲解者, 無裡證也. <br />利不止而未解者, 有裡證也. <br /><br />一則陽盛而勝於裡陰, <br />一則陽盛而帶於裡證. <br /><br />故前證獨以促脈為欲解, 以無結胸而論也. <br />所以本註云, 太陽病, 下之後, 脈促胸滿者, 桂枝去芍藥湯主之. <br />審乎此, 則不結胸者, 為欲解明矣. <br /><br />又註曰, 促為陽勝, 雖下利而脈促者, 知表未解也. <br />是知, 陽勝而反下其證, 則一陽盛脈促其診, <br />復同有裡證, 則未痊. 無裡證者, 則向解. <br /><br />學者當深察而明辨之.<br /><br />謹對.

對:<br /><br />因病立方, 貴達感受之本. <br />隨證命藥, 當明通變之宜. <br /><br />何則 ? <br /><br />有非具治而能治者, 必求本為先.<br />有非用而具用者, 當適事為要. <br /><br />故或取之性味專達, 則不拘於所治所主,<br />或取之以君臣制攝, 則不泥於一偏一曲, <br />要當隨病機變態之宜, 達權通意使之妙. <br /><br />至於畏惡避忌, 激發制攝, <br />亦有時而取用者, 豈執一以廢百哉. <br /><br />今承明問, 假令處方之道當遵本草, <br />而本草合和之法, 凡有七情. <br /><br />繼云:<br />當用相須相使者, 良.<br />勿用相惡相反者. <br /><br />以此觀之, 則知處方之際, 不可用畏惡者, 宜矣.<br /><br />今聖惠方治肝腎虛風, 眼生黑花, 其方用丹砂, 磁石, 神麴, <br />及觀千金方亦載此劑, 名曰神麴丸, 以治眼目之疾. <br /><br />考本草丹砂惡磁石, 不知古人處而為方者, 何也. <br />況神麴不治眼病,今用之, 以治眼者, 又何也 ? <br /><br />古人制用立方, 必有深意, 蓋願盡陳之.<br />嘗謂治病有 5 難, 而處方預其 1.<br />合和有 7 情, 而相惡居其次. <br /><br />蓋治病莫難於用藥, 而用藥尤難於處方.<br /><br />處方之體, 君臣佐使, 均相宣攝. <br />處方之難, 畏惡避忌, 互有違戾. <br /><br />雖方有修製之法, 而弗為法之所拘.<br />雖書有合和之制, 而不為制之所執. <br /><br />如麥門冬相宜於地黃, 而古人未嘗於俱用.<br />款冬花有得於紫苑, 而古書未嘗於並行. <br /><br />桂不見火, 千金有熬炒之法.<br />丹砂不入湯, 外臺有煮服之論. <br /><br />半夏用生薑者常也, 豈論其相畏.<br />乳石用參朮眾矣, 不問其相忌. <br /><br />仙方甘草丸有防風而復用細辛, <br />俗方五石散有栝蔞而復用乾薑. <br /><br />此古人處方之妙, 世人未或易論也. <br /><br />.<br /><br />泛觀於此, 則丹砂有惡磁石之理, <br />神麴有不治眼之意, 可即是而類明矣. <br /><br />抑嘗思之一身之有雙眸配, 層霄之有兩曜, <br />兩曜之光, 尚有盈虧, 雙眸之明, 豈無損益. <br /><br />是以陰陽相盪, 則日月顯明而不虧, <br />水火相勝, 則眼目昏瞋而不慧. <br />倘非丹砂磁石, 孰能治之 ? <br /><br />故本草有曰, 丹砂法火色赤而主心, <br />磁石法水色黑而主腎, 此之謂矣. <br /><br />雖然藥有畏惡, 而方家所忌, 得無論焉. <br /><br />畏之在我, 惡之在彼, <br />畏之則我不敢, 惡之則彼不得來, <br />此方所以用之者, 取其同而不和, 各司其治也. <br /><br />雖神麴不治眼, 然神麴味甘而屬土, <br />水懼土制, 自不剋於丹砂之火. <br /><br />丹砂得土, 自無惡於磁石之水, <br />於是三者各有制持皆不能為害也.<br /><br />譬猶寇賈輔漢, 程周佐吳, 大體既正, 而不以私情為害矣.<br /><br />故千金方亦有此劑, 名曰神麴丸. <br />以謂神麴於眼獨不言治者, 深述君臣佐使之體, <br /><br />是無為而在上者, 君之道也. <br />其丹砂磁石, 有為而在下者, 臣之道也. <br /><br />何以見之 ? <br /><br />此方不立丹砂磁石之名, 而特名之曰神麴圓者, <br />豈無自而然耶 ? <br /><br />所以神麴為君, 丹砂磁石為之輔佐者, 明矣. <br />內經曰: 君一臣二, 奇之制也. <br />三味而服之, 何患眼目之疾不愈哉 ? <br /><br />康子饋藥, 孔子拜而受之, 則曰: 丘未達, 不敢嘗. <br />益藥之為用, 誠難事也. <br /><br />後之學者, 當盡心於立方之妙, 制用之法也.<br /><br />謹對.

　　請問：
　　甘草有國老之稱，其輔弼之功更甚於神麴，為何此方捨甘草用
神麴？願聞其詳！　
　　丹砂，磁石皆屬重鎮之劑，磁砞丸之通用於心肝腎之病似亦取
其重鎮之意，若於水火之說，他藥可及，非必磁硃也。

昨晚在念尚志鈞前輩" 藥性趨向分類論 ", <br />裡面又重提了 1 次徐大椿前輩在" 神農本草經百種錄 "說過的話:<br /><br />" 凡藥性皆有專長, 此在可解不可解之間, <br />　雖聖人, 亦必試驗而後知之. " <br /><br />內經裡面提到, 5 臟 6 腑之精, 皆上注於目, <br />或許是因為這樣, 孫思邈千金方才叫神麴圓吧, <br />這是從循環理論入手的想法. <br /><br />　照近代西醫生理人的理論, 眼睛主要牽動的是神經系統, <br />　還有諾貝爾獎得主就是找出這個詳細的傳導路徑模式. <br />　用這樣的觀點去想, 會在意的是硃砂磁石. <br /><br />不過即使去掉現在被禁用的硃砂, <br />單單磁石神麴, 還是會有效的 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" /> <br /><br />----<br /><br />這 2 天念了不少好書,<br />醫用生理學, 生物物理學 philips nelson,<br />中西醫學肯定也跟著全球化吧.<br /><br />其中最有意思的是底下這本:<br /><br />　敦煌寫本宅經葬經, 金身佳編著.<br />　在若水堂買的, nt$110.<br /><br />裡面有不少資料都是台灣新文豐出版的敦煌寶藏,<br />可惜花力氣去整理的少, 看到這書, 真是大開眼界,<br />對從唐朝開始的風水源流, 更是釐清了許多觀念.<br /><br />.<br /><br />比如說, p.159 有個方子:<br /><br />　雄黃 5 兩,<br />　朱沙 5 兩,<br />　砂青 5 兩,<br />　白石英 5 兩,<br />　紫石英 5 兩,<br /><br />呵呵, 這蠻像寒食散的,<br />不過這個方子是給房子吃的 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" /><br /><br />服食法如下:<br /><br />　石函盛之, 置中庭, 以 5 色彩隨埋之, 深 3 尺.<br /><br />適應證如下:<br /><br />　凡人家虛耗, 錢財失, 家口不健, 官職不遷,<br />　準 9 宮 8 宅 5 姓宅 陰陽 等宅同用之, 兼得吉慶.<br /><br />.<br /><br />通常我們會覺得路沖不好,<br />這個答案在敦煌宅經裡面也有答案, p.160:<br /><br />宅舍寅卯有直街巷, 及開門沖者, 厭之法:<br /><br />　鐵女 7 人, 各長 7 寸,<br />　白石 7 兩, 虎頭 1 具,<br /><br />用庚日埋於寅卯間, 入土 7 尺, 大吉.<br /><br />又法,　取赤石 1, 修長 5 寸,<br />　　　 鐵 5 文, 陽宅埋丑地,<br />　　　 陰宅埋未, 必遷官.<br /><br />.<br /><br />那麼什麼是陰宅, 什麼又是陽宅呢 ?<br />唐朝的定義與近代的不同.<br /><br />p.7 有陰陽宅經, p.50 有 5 姓陰陽宅經:<br /><br />　山東山南, 水西水北, 從乾坎艮震上移來, 皆名陽宅.<br />　又云從西向東, 從南向北為陽, 此凶不可居.<br /><br />　山西山北, 從巽離坤兌上移, 皆名陰宅.<br />　1 云從東來向西, 從北來向南, 皆名陰宅.<br /><br />------<br /><br />多買了 1 本準備送大風師傅,<br />這看起來蠻吻合大風師傅的用法 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" /><br /><br />.<br /><br />這書其實賣 nt$10000 也不為過拉,<br />因為是宋朝" 地理新書 "的前身,<br />也是司馬頭陀擇地法真正稿子的源頭,<br />難怪那麼多廟的和尚會點地 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/frown.gif" alt="" /><br /><br />p.320~p.323, 找幾個有趣的句子來敲 1 敲.<br /><br />生物物理的書告訴我們所有能量的源頭是太陽,<br />地球上所有生命只是這能量的變形.<br /><br />而另 1 個例外就是海底火山口,<br />所以除了來自外在的太陽, 另外就是內在的元陽.<br /><br />點穴照理就在抓這個元陽分布到表面的集結點,<br />也跟身體的穴位有異曲同功之妙 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" /><br /><br />.<br /><br />　乾坤相對, 如 &nbsp2 臂之齊長.<br />　震兌分明, 似頭足之全.<br /><br />　其山形似體, 地象於身, 口在鼻前, 食息從斯吐納.<br /><br />又,<br /><br />　墓前所有流水作聲, 疾病常憂哭泣, 此名珠鳥之地,<br />　官府口舌不停, 亦多令聞.<br /><br />還有和尚斷訣喔,<br /><br />　巽門若下, 主憎命難荐.<br />　辰戌位懸, 即憎道失目.<br /><br />　午未上風, 僧尼之相, 憎心不相, 扶事空虛.<br />　坤申儲水, 長髮納為妻.<br /><br />　巳亥交流, 僧尼自相染污,<br />　或狂酒在路, 勒他女人, 或捉撮面傷, 累於官府.<br /><br />　亥子位下, 尼與俗人交通.<br /><br />-------<br /><br />　驅羊之隴, 多有外姓同居.<br />　單山之罡, 則出釋子.<br /><br />很有意思吧 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/smile.gif" alt="" /><br /><br />.<br /><br />是幸福　是不幸　環境來造成　<br />恩恩怨怨分不清　何必抱不平　<br /><br />星光月光轉不停　人生阿人生　<br />冷暖世情多演變　人生宛如走馬燈　<br /><br />----<br /><br />最近念林清玄前輩寫的" 老先覺的話 ", <br />真的蠻有意思的, 連鐵板數的秘訣都寫在裡面了, <br />p. 161, <br /><br />" 當我們發出 1 個叫做因的種子, 它絕對不會憑空消失的, <br />　遇到緣它會發芽, 結出果實, 那就叫做果了. <br /><br />　所以 1 個人只要有中等的智慧, 就很容易了解和相信因果. "<br /><br /><br />" 我們也可以提出 1 些反證呀 ! <br /><br />　譬如說, 我和 1 個男生同時對 1 個女生好, <br />　而且我比那男生對女生更好. <br /><br />　可是那位女生為什麼對那位男生比對我還好呢 ? " <br /><br /><br />" 這不叫反證, 這是因果更詳細的實驗證明呢 ! <br />　<br />　你喜歡那個女生, 算喜歡到 100 分好了, <br />　那女生喜歡你是 50 分, 100 加 50 就等於 150 分. <br /><br />　另外的男生算 80 分好了, 而那女生喜歡他是 90 分, <br />　80 加 90 就等於 170, 就贏你了. <br /><br />　何況許多因緣和因果現象, 都是用乘法的, <br />　那就差的更遠了. " <br /><br />---- <br /><br />想今後　想早前　遭遇 1 層層　<br />歷盡滄桑的情景　啥人來可憐　<br /><br />悲歡離合轉無停　無情呀無情　<br />冷暖世情多演變　人生宛如走馬燈　<br /><br />.<br /><br />當看多寡數, 集中 1 網收.<br />及止悉因由, 玄玄妙法周. <br /><br />退 1 個時間差來由果推因, <br />不能選擇的部分, 有現象而看不到原因的, <br />1 直往前推就會推到前世了.

不過即使去掉現在被禁用的硃砂, <br />單單磁石神麴, 還是會有效的 <br />－－－<br />　　請問這是您的臨床經驗嗎？二味即可，似意味更勝前人立方了。<br />　　硃砂用與不用在人，我都是自己水飛，較安心。西醫的眼光未必<br />是。只是囿於體系為其把持中醫藥只有任其宰割了。

某名醫說他自己前世是李東垣，晚上作夢時孫思邈會來教他醫術。如此看來，以唸書的速度，也許某教授前某世是徐靈胎也說不定。某教授接下來可能到英國講中醫，樂見其一葦渡海。