【左傳：襄公九年（公元前五六四年）】穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇〈艮〉之八，史曰：「是謂〈艮〉之〈隨〉，〈隨〉其出也，君必速出。」姜曰：「亡。是於《周易》曰：”隨元亨利貞，無咎。”元、體之長也，亨、嘉之會也，利、義之和也，貞、事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也，是以雖〈隨〉無咎。今我婦人而與於亂，固在下位，而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，〈隨〉而無咎，我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死於此， 弗得出矣。」

後面的論卦不管，「遇〈艮〉之八，是謂〈艮〉之〈隨〉。」

朱熹的解釋是，二爻安靜為八，其他皆動為隨。我看法是穿鑿附會!!
為什麼只以二爻安靜，就無法自圓其說，朱熹的易學此類例子時常可以見到。

從分宮卦變就很清楚，分宮卦變是連山易的餘韻，雖然面貌差了很多，不再是原汁原味，從參考的角度來看，足可以說明清楚了。

分宮卦變的公式大家都知道了，但是用數就不清晰。
約略提一下，一世至五世，陽爻用九、陰爻用六。遊魂用七，歸魂用八。

艮之八，就是艮之歸魂卦，風山漸。

漸卦、錯歸妹，都有遲緩的意思。

巽、艮的先後同位卦，兌、雷，就是澤雷隨，

先後天同位卦是什麼意思呢

就好像代理人，一般的慣例事情都由代理人解決，不能解決的再請出本尊來。
乾遯於艮位，我們說 乾天是艮山的代理。是因為後天乾 先天艮，先後天轉換後，後天就是所謂的四時常氣(主氣)，先天是客氣(移氣)。
常氣就是一般的事物，有事來主人打發，打發不了，才請客人出來，就好像小說中大門派的客卿，門派給予客卿一些幫助，必要時候客卿出出力氣。

講那麼多，就是〔風山漸〕這個卦以〔無用論〕，就用客卿先天〔澤雷隨〕
為什麼無用呢?? 風山漸，上下卦交〔坎絕命〕入〔艮宮歸魂〕

巽(水氣)風木剋艮(火)土，土為艮的形質，火為艮的神氣。同理，巽風木和巽風氣一樣的道理。水剋火，木剋土。坎絕命、漸中爻離(離開也)。

既然是離開，常氣(風山漸)不能主事，那麼就用客氣來主事，卦就變成了〔澤雷隨〕啦，也是坎絕命卦(震宮)。
風山漸像是樹木根紮在山上不動，澤雷隨就像木頭隨水漂流。

一個是出去、一個是停留，坎絕命艮宮(蹇)、坎絕命震宮(屯)，一個是就此夭折難行(不利東北艮位)，一個是在險難中可以重新規劃。哪個比較好?? 由此可見

風←澤 大過
山←雷 小過
漸　隨

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鄭玄註：「名曰《連山》，似山出內氣，變也。」

與史記中記載的那一段，如山之出雲綿延不絕，相似。


《連山》
1、剝
上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。
象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。
2、復
初七曰：龍潛於神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作「復上七曰：龍潛於淵，存神無畛」
象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作「象可與致用也。」
3、姤
初八曰：龍化於蛇，或潛於窪，茲孽之牙。——《路史》引作「初六」，無曰字；《六藝流別》引作「姤初八曰：潛蛇於窪茲孽之牙」。
象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無「曰陰滋牙」四字，云：「象：不可與長也」。
4、中孚
初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》
象曰：女來歸，孚不中也。——同上


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連山辭，懶的打字，隨便複製幾句。

要怎麼解呢，這要用到納甲、納支、互辰、本宮伏神，來側面旁證。
了解他的規律後，也可以寫出自己的連山辭啦。

剝 上七曰：數窮至剝而終吝。

上，剝卦上爻，七，不變之爻(或者是連山易的筮法的數，和前面遊魂用數不一樣不要混淆)。

剝卦 乾宮五世 艮坤交艮生氣 生我者為父母 艮土生乾金 至上爻生氣盡矣

剝上九爻 (用周易的指爻名稱)

丙寅/亥 伏壬戌 (戌滅也 亥骸也 六十甲子壬戌癸亥 寂滅也)

先天氣

寅 少陽相火+ ←┐
               │
丙 太陽寒水+   │
         ↓    │
亥 厥陰風木+ ─┘

後天質

丙火←──┐
寅/亥 合木┘


兩個圖對照，就知道 數窮 設什麼意義了
就是說後天努力的成果耗盡了，回去吃老本了，通通燒光了
剝卦 是星光閃耀
古人很早就能推出現代天文學的假說
星光可能是幾億年前，星體死亡前的燦爛，傳到地球的可見閃爍星光，其實星體已經衰亡了。
剝卦上爻 以兩個字來形容 〔寂滅〕
四個字形容 碩果不食

寅亥 合木(燃料) 很類似氫氣融合吧
就連丙火 水氣 (古人很早就知道太陽內部是類似水的液體，甚至連宇宙是水也都知道了)

這一爻，就是這樣解釋的。

有空在貼後面的，或者是已了解解釋方法的朋友可以自己玩玩看嚕