古太一行九宫法(转贴)

：古太一行九宫未必是按1、2、3、4、5、6、7、8、9的九宫‘数序’‘穿行’九宫，请见《黄帝内经·九宫八风》：
‘太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，日冬至矣。
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日从一处，至九日，复反于一。常如是无已，终而复始。’”
承J晨先生能不计《春秋擂》之卑微，在此帖下二次深问，本人愿就此勉励做一下解释，有不通之处望有识之士指正。
首先我们看各宫方位：叶蛰之宫——北；天留——东北；仓门——东；阴洛——东南；天宫——南；玄委——西南；仓果——西；新洛——西北。共八宫。
次看太一居行顺序：冬至之日居叶蛰；明日居天留；明日居仓门；明日居阴洛；明日居天宫；明日居玄委；明日居仓果；明日居新洛；注意：此前共八日，居八宫，新洛是最后一宫，已经完成了一个周期。所以再后面接下来的“明日”已“复居叶蛰之宫”，回到了开头。也就是说“至九日”本身已“复反于一”，实际上只行了八日，居了八宫，没提中宫！而且是按照：北-东北-东-东南-南-西南-西-西北，这样一个顺时针顺序周而复始的。
再看居行日数：叶蛰四十六日；天留四十六日；仓门四十六日；阴洛四十五日；天宫四十六日；玄委四十六日；仓果四十六日；新洛四十五日。共计三百六十六日，满一年日数而无富余之日给八宫之外另一宫了。
那么九宫之中宫呢？且后文确有：“太一在中宫之日有变，占在吏”“是故太一人徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。”之言，何以前文太一居行未提在中宫之所，又未留在中宫之日？其实稍分析一下便可知在前文太一居行的过程中已包含了中宫及其日数了，须知在八宫之上排列着子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥，十二个时位，太一神行八宫即行此十二时位上，子、午、卯、酉为四正位，寅、巳、申、亥为四隅位，而丑、辰、未、戍为土之四库，在五行方位上土位居中央，而在时节上则临于四季，应合中央，故后四者即被当做中宫来看。《六微旨大论》：“歧伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，……”其中“土运临四季”即临丑、辰、未、戍，为相对于卯、午、酉、子四正位的中央之位，是再明显不过的了。所以《九宫八风》中又有“太一居五宫”之说，而“徙立于中宫”之说就更显其含义了。
一年有四季，一季三月九十日余，有后十八日为土之说，还剩七十二日。一年五个七十二日余，反过来说有七十二个五日余，五日为一侯，即一年七十二侯。如此，土即在四季,四季又包含土。
以上足可看出，太一行九宫不是按照九宫数阵中各宫之数，以1至9的顺序在九宫里面穿来绕去的。（就象走九宫八卦掌那样）这是把九宫图数阵中九个与太极八卦阴阳之量相对应的数的表示，当做机械的数的顺序过程了。并将其混淆为就是太一行九宫的次第顺序了！明日复又明日以至九日与九宫图中的1、2、3、—9两者实在是太容易混淆了，况且前文太一居八宫表面上看似乎还缺少一宫呢！
既然没有穿来绕去，那么太一第五日就非等同于九宫数阵之“中5”,其太一非行在中宫，而是在正南之宫；第二日也非等同于九宫数阵之西南“2肩”，其太一非行在西南玄委之宫，而是在东北天留之宫；第九日也非等同于九宫数阵之正南“戴9”，其太一非行在正南天宫，而是又复行于西北叶蛰之宫。
需要说明的是，除了“帝出乎震……”一句，太一行九宫（被认为是对应后天八卦的洛书）是原后天八卦排列的另一个最主要的理论依据，现在看来，这种依据并不忠实可靠，太一不可能有两种行法，那种穿来绕去的行九宫之法，有可能是古人继承之谬，在《黄帝内经》之前恐怕找不出这种行法的历史文献。而后之一些易学家把这种不可思议的穿来绕去奉若神明，然后煞费苦心的推论其与后天八卦的联系，其说法就难免有似是而非牵强附会之解。
至于说“经历了长时期的实践应用”，我还是那句话：其它领域的人们同样会以为原后天八卦在传统武术上已经历了长时期的实践应用。可实际上并非如此！《春秋擂》有铁一般的事实及非常统一的理论推断。
除非其它领域能从自身拿出事实与理论有着有机联系的强有力的论证来，而不只是一些与理论联系虚而又虚的模棱两可的未必相谋合的简单的事实就能成为信凭的！

学习中！谢谢！仔细研究一下。