来到清代探花陈伯陶祖墓前，我被墓道前的四支华表所吸引，华表用大理石雕刻而成，高六米，重约三吨，记录了清朝同治年间探花陈伯陶及其后人的功名，经历了三百年的风雨洗礼，仍然屹立在天堂顶，成为了天堂山上一处不可多得的名胜古迹。
　　华表中间，有一个小湖泊，当地人称为“状元湖”。每年春天，碧水盈盈。仿佛是镶嵌在天堂山上的一块碧玉。
　　陈氏祖墓位于天堂顶中央，背倚天堂山脉，左首铜鼓峰、右首望军山，遥相呼应，宛如众星拱月，一条笔直墓道，直达“状元湖”，连接天际。
　　华表柱下观风景，正是绝佳处。向南，望军山犹如一位安详的少妇，倚山而睡。相传秦始皇修筑万里长城，在桂湖征集民工，一位新婚不久的少妇，丈夫应征而去，少妇等了一年又一年，望穿秋水，疲倦而睡，坐化成山，人们称此山为“望君山”。后来瑶胞在此居住，在“望君山”顶峰设立烽火台，以防备官兵的骚扰，故又叫“望军山”。
　　向东，豆腐墩“?控璆x”是望军山的前哨阵地，旁边的“旺相湖”可种水稻，保证粮食自给自足。湖畔有一块田黄滑石，阔如大床，床头石罅隙长出一株碗口粗松树，盛夏时犹如一把大伞，凉爽宜人，人们叫它“石床耸翠”，相传八仙之一汉钟离经常在此乘凉。
　　护林员指着前面的云雾山遗憾地说：“你们来的不是时候，如果是清明节，云雾山上云雾缭绕，形成一条云梯，直达天堂顶仙庙，十分壮观。”
　　是啊，天堂山上风光无限，“远观东南三千界，近视西北十二洲”。短短一天时间，怎能游览完毕。铜鼓顶峰的“清兵军营遗址”，以及附近的“将军跑马进皇城”的风水景点，大闸顶峰和二闸顶峰之间终年积水，搅不混浊的“龙狮湖”，有二百年历史的“横档圩遗址”等，未能亲临观之，颇感遗憾。
　　随着天堂山的名声日盛和投资者的介入，相信在不久的将来，天堂山与“温矿泉”一样，成为清新县南北遥相呼应的两个旅游胜地，成为人们旅游的好去处.transfer

陈凤台墓座落在清新县禾云镇桂湖客家村的天塘山上。陈伯陶高中探花不仅推动建造陈家祠的热朝，也同时增添了陈凤台墓的色彩。据《凤台祖山墓图记》记载，“光绪十九年癸已，建筑陈氏宗祠于广州省城西关，有堪舆熟识此山名，绘图报到，同往重修，各房签捐立赏，三年一祭，由省西关宗祠办理。”从此地处偏僻的天塘山就和繁华的省城陈家祠结下了不解之缘。
陈凤台墓于光绪二十年进行重修是因为陈凤台的后人陈伯陶于光绪十八年中探花，为了弘扬祖恩祖德，和耀祖光宗，便组织重修陈凤台墓，对墓地基本保留原来面貌，但在墓前的水塘旁边立了四支华表，华表用麻石做成，每支有两米半高，上面记载着陈凤台后人在清朝道光、咸丰、同治、光绪年间受朝庭钦点的文武官员的名单:
光绪壬辰科（1892年）钦点探花及第 陈伯陶（东莞）
咸丰癸丑科（1863年）钦点翰林院庶吉士 陈兰彬（吴川）
勒封绥靖伯 陈仲真（台山）
崇祀郡学乡贤父子解元 陈遇夫 陈翰（台山）
光绪甲午科（1894年）钦点翰林院编修 陈华褧
光绪甲午科（1894年）钦点翰林院庶吉士 陈昭常（新会）
同治乙丑科（1865年）钦点蓝翎营用 陈朝光
光绪丙子科（1886年）钦点花翎侍卫 陈英刚
光绪癸未科（1883年）钦点金殿傅胪 陈炽昌（中山）
光绪庚寅科（1880年）钦点花翎侍卫 陈远超
同治辛未科（1871年）钦点花翎侍卫 陈朝卓
这四根华表的大小、形状跟陈伯陶墓华表一模一样。
陈凤台的近代后人在近代史中有一定的影响，陈伯陶，1855年在东莞出生，1892年中探花，被清政府任翰林书院编修，江宁提学使，广东教育总长等职务。后来，李鸿章和陈伯陶代表清政府与戈登将军签署了《拓展香港新址专条》。这也成了我国收回香港主权的证据之一。陈伯陶一生都有忠君爱国之心，但在那饱受外国列强欺凌的时代也只能“剜肉医疮谋国计”（摘自陈伯陶诗词）。辛亥革命推翻清朝之后，陈伯陶移居香港九龙官富场，开始潜心著述，其中代表作有《胜朝粤东遗民录》和《东莞县志》，从1911年移居香港到1930年辞世，在香港长达二十年。
陈兰彬，生于1816年，1853年中进士，曾在清进任刑部主事。1858年管理洋务，1872年后，率领四批（120名）留学习到美国学习，其中有詹天佑、唐绍仪等都是那个时期的留学生，1875年后为清朝政府首任驻美国公使，并积极为海外华工服务，维护华人利益。陈兰彬同时是历五代皇帝的知名人物，算是少见。他生于嘉庆，成长于道光，咸丰年踏入官场，同治年出使美国，光绪年创外交辉煌共经历了五代皇帝。陈兰彬在吴川的故居已成为当地的重点文物保护单位。
陈昭常（1868—1914），字平叔，号简持。广东新会人。1889年中举人，1894年与梁士诒等五人同为清光绪二十年甲午第九科词林，授翰林院编修，后改授刑部主事，历任广西按察使，广西右江兵备道，官至吉林巡抚。1912年任吉林都督兼吉林民政长，后调广东民政长，旋病卒。着有《廿四花风馆文集》、《廿四番风馆词钞》、《延吉边务调查书》等。
陈仲真生于南宋庆元二年（1196年）德行郡人，年幼聪颖，长随祖父谟翁，父亲文起习文练武。宋理宗四年从军报国，立有战功
陈遇夫、陈瀚父子同登榜首，父子解元的佳话流传至今，誉满三合。白沙学说传承者陈遇夫（１６５８－１７２７），字交甫，又字廷际，新宁县矬峒都六村（现台山市斗山镇秀墩村委会）槎洲村人。康熙二十九年（１６９０年）考取广东乡试第一名举人，著书１０部，生平事迹录入《广东通志》（道光二年即１８２２年版第４９４４页）。子陈瀚，康熙五十三年（１７１４年）考取广东举人第一名，故人称“父子解元”，陈瀚著有《观海堂书义》和《屿门集》。曾孙陈司爟，嘉庆七年（１８０２年）考取进士，任广东省廉州府教授（相当于地级市教育局长兼府儒学校长），是台山历史上７位进士之一。曾孙陈司炳，１８０４年考取举人，著有《鸿泥集》、《萍游草》。
陈遇夫虽然身处困境，仍念念不忘读书。他每天放牛到山上让牛吃草，然后去山下私塾窗外听课。一天，他在听课时被老师发现，老师问明原因后查考了他的功课。他复述老师当天所讲内容，无一遗漏。老师大为惊异，于是和梅家商量，不收他的学费，让他正式就读。这位老师名叫梅命夔，端芬人，康熙五年（１６６６年）考取举人，曾任贵州省新贵县知县。任职时革除陋规４０条，深得民心，任满后回乡教书，甘心过清贫的生活，《四库全书》有他的传记。陈遇夫入学后学业大进，１６岁考取秀才。康熙二十九年（１６９０年）高中广东举人第一名，这年他３３岁。第二年他去北京考进士，没有考取。于是回乡，终于从事学术研究。年老时，吏部通知他去做官，他辞不就任。雍正元年（１７２３年），新宁知县姜朝俊推举他为“孝廉方正”，他再三力辞，直至４年后谢世，他都没有做官。他的著作有《史见》、《白沙陈子年谱》（陈献章年谱）、《白沙门人录》、《白沙先生语录》、《正学续》、《迂言百则》、《从谓草》、《鸿泽集》、《即次集》和《涉需堂文诗集》等１０部。
陈遇夫参加科举考试时曾用名梅遇夫，那是因为当时规定，考生必须填写三代履历，并由有功名的人担保家世清白，那时他在梅家生活，由梅家办理报考手续。他死后新宁县学宫乡贤祠供奉他的牌位为“崇礼乡贤梅遇夫陈公”，《四库全书》中广东举人名录记载他的名字为梅遇夫，原因即在于此。
　　陈遇夫一生推崇白沙，笃信白沙的学说。陈白沙卒于弘治十三年（１５００年），陈遇夫没有直接受教于白沙，然而他穷毕生的精力追踪白沙，弘扬白沙。陈白沙讲学一生，然而只有陈遇夫为他编者《白沙陈子年谱》和《白沙门人录》，修订杨起言所辑《白沙语录》。
陈遇夫在文学方面的代表作是《涉需堂文诗集》，在哲学方面的著作是《正学续》。他在中国哲学史上的贡献是：第一个提出“唐续晋，晋续汉，圣人之道行于天下，未尝绝也”的命题，从而向被官方视为唯一正确的程朱理学的某些观点提出挑战。 transfer

凤台祖墓图记是这样记载：凤台祖山在清远县，土名龙潭“飞天蚕形”，原名“蒙里驿”，（今属清远市清新县禾云镇革命老区桂湖客家村天塘山），“落地金钱”形宝字穴，由佛山过小塘直抵西南墟至黄塘约三十里，至芦苞约二十里，至大塘石角约三十里，至迳口约三十里，至龙颈约六十里上沙河约四十里，至龙潭约二十里。到飞天蚕形山脚一带，俱名龙潭，直上山顶名天塘，由山下而上约七里。