這議題本來在這裡

戌的財庫議題

但我想請教各位大大，到底，一種五行，「生」另一種五行，是怎麼生法？

回應:

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華阿姨說：戌是十二地支裡最頭痛的。
甲木逢戌，戌土硬且帶火，會使甲木如你說的食傷生財，但保持五行「自我生存」是絕對必要條件，譬如「木」，寧可水多木浮，生活飄蕩，也不願火多木焚，一輩子困頓。

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阿姨，這部分的「氣流學說」，我就不明白了。
總看到有人寫說，「金生水，發揮秀麗，越生越美」，很少看到人寫說金會因此被耗掉。

那為什麼木生火，特別要強調是木被耗掉，是火多木焚，所以變成困頓呢？

都是去「生」另一個五行，為什麼把木認為是燒掉，卻不把金認為會用光？真是不懂呀。

土生金，「土多金埋」，這個我可以想像就懂。水生木，感覺像是水把自己化進了木的細胞裏，那也算會困頓嗎？

五行，看起來簡單，可真是不好懂啊。

我想也想不懂的是：

1. 金怎麼生水的，大自然有這個現象嗎？

2. 一樣都是去「生」，去「食傷」，為什麼有時候在意本身被耗盡（如木），有時候又好像源源不絕（如金）？

會這樣比較是因為，好像「金生水」與「木生火」，都被認為是有所發揮的美麗，一個木火通明，一個金白水清，那為什麼木會焚死，很少聽到說金會淹死？

請教大家!

再說一次內行的看門道外行看熱鬧

雖然很多人咬文嚼字..故弄玄虛

很多書是寫給看的懂的人

雖然很多人出書混水摸魚

關於[相生]解釋起來很深刻<br />用簡單自然界生態，若何樹木會起火造成深林火災?<br />就是太陽光線直射過久樹木就起火，石頭、礦等怎不起火<br />木生火應該緣自這自然現象<br />火滅後成灰土，也是自然現象<br />拿岩漿來說，溫度高達兩千度，冷卻後變成岩石<br />火岩石中藏有無數金礦銀礦...<br /><br />至於金能生水，要從另一角度<br />當冰冷的冰山雪地為【金】之象徵時，他們就是水之源<br />金冰冷如雪...雪融為水，故金生水<br />......<br /><br />五行的變化需從地球的每一種生態去觀察，不是說木就是木<br />何況他們都是一種帶電的氣流，相互結合、相互排斥<br /><br />慢慢觀察自會聊然於胸，感謝提問。<br /><br />華阿姨

五行大義卷第二

一者論相生

經云.天生一.始於北方水.地生二.始於南方火.人生三.始於東方木.時生四.始於西方金.五行生五.始於中央土.又曰.天始生一者.因一而生天.非天生一也.故云.一生二.二生三.三生萬物.地生二者.亦因二而生地.因三生人.因四生時.五行皆由一而生.數至於五.土最在後.得五而生五行也.五行同出而異時者.出離其親.有所配偶.譬如人生.亦同元氣而生.各出一家.配爲夫妻.化生子息.故五行皆相須而成也.五行同胎而異居.有先後耳.夫五行皆資陰陽氣而生.故云.濡氣生水.溫氣生火.強氣生木.剛氣生金.和氣生土.故知五行同時而起.託義相生.傳曰.五行竝起.各以名別.然五行既以名別.而更互用事.輪轉休王.故相生也.穎容云.凡五行相生.謂異類相化.如男女異姓.能至繁殖.若以水濟水.不生嘉味.河閒獻王問溫城董君曰.孝者.天之經.地之義也.何謂也.對曰.天有五行.木火土金水是也.木生火.火生土.土生金.金生水.水生木.木爲春.春主生.夏主長養.秋主收.冬主藏.藏者.冬之所成也.是故父之所生.其子長之.父之所長.其子養之.父之所養.其子成之.不敢不致如父之意.盡爲人之道也.故五行者.五常也.白虎通云.木生火者.木性溫暖.火伏其中.鑽灼而出.故木生火.火生土者.火熱.故能焚木.木焚而成灰.灰卽土也.故火生土.土生金者.金居石.依山津潤而生.聚土成山.山必生石.故土生金.金生水者.少陰之氣潤澤.流津銷金.亦爲水.所以山雲而從潤.故金生水.水生木者.因水潤而能生.故水生木也.元命苞云.陽吐陰化.故水生木也.春秋繁露云.東方木.木.農之本.司農尚仁.五穀畜積.司馬食之.故木生火.火.本朝司馬.尚知.天時形兆未萌.昭然獨見.天下既寧.以安君臣.故火生土也.土.君.尚信.因時之威武強御.以成大理司徒.故土生金.金.大理司徒.尚義.邊境安寧.寇賊不發.邑無獄訟.則安執法司寇.故金生水.水.執法司寇.尚禮.君臣有位.長幼有序.百工維時.以成歲用.器械既成.以給司農田官.故水生木.兩說事義雖別.而相生是同.五行各定形.唯火鑽灼方出者.火是大陽之氣.溫故乃生.鑽木出者.還寄託萬物耳.如聖人無名.能理萬物.還以萬物爲名.陽氣至神.故有隐顯.

二者論生死所

五行體別.生死之處不同.遍有十二月.十二辰.而出沒.木.受氣於申.胎於酉.養於戌.生於亥.沐浴於子.冠帶於丑.臨官於寅.王於卯.衰於辰.病於巳.死於午.葬於未.火.受氣於亥.胎於子.養於丑.生於寅.沐浴於卯.冠帶於辰.臨官於巳.王於午.衰於未.病於申.死於酉.葬於戌.金.受氣於寅.胎於卯.養於辰.生於巳.沐浴於午.冠帶於未.臨官於申.王於酉.衰於戌.病於亥.死於子.葬於丑.水.受氣於巳.胎於午.養於未.生於申.沐浴於酉.冠帶於戌.臨官於亥.王於子.衰於丑.病於寅.死於卯.葬於辰.土.受氣於亥.胎於子.養於丑.寄行於寅.生於卯.沐浴於辰.冠帶於巳.臨官於午.王於未.衰病於申.死於酉.葬於戌.戌是火墓.火是其母.母子不同葬.進行於丑.丑是金墓.金是其子.義又不合.欲還於未.未是木墓.木爲土鬼.畏不敢入.進休就辰.辰是水墓.水爲其妻.於義爲合.遂葬於辰.昔舜葬蒼梧.二妃不從.故知合葬非古.然季武子云.自周公已來.未之有改.詩云.穀則異室.死則同穴.蓋以敦其義合.骨肉同歸.水土共墓.正取此也.又以四季釋所理歸於斯.高堂隆以土生於未.盛於戌.壯於丑.終於辰.長爲水土墓.故辰日不哭.以辰日重喪故也.袒踊之哀.豈待移日.高堂所說.蓋爲浮淺.其生王意.又別是一家.五行書云.土雖有寄王於火鄕.生於巳.葬於辰.然土分王四季.各有生死之所.辰土.受氣於申酉.胎於戌.養於亥.生於子.沐浴於丑.冠帶於寅.臨官於卯.王於辰.衰病於巳.死於午.葬於未.未土.受氣於亥子.胎於丑.養於寅.生於卯.沐浴於辰.冠帶於巳.臨官於午.王於未.衰病於申.死於酉.葬於戌.戌土.受氣於寅卯.胎於辰.養於巳.生於午.沐浴於未.冠帶於申.臨官於酉.王於戌.衰病於亥.死於子.葬於丑.丑土.受氣於巳午.胎於未.養於申.生於酉.沐浴於戌.冠帶於亥.臨官於子.王於丑.衰病於寅.死於卯.葬於辰.孝經援神契云.五行.土出利以給天下.龜經云.土.木動爲辰土.火動爲未土.金動爲戌土.水動爲丑土.又云.甲乙寅卯爲辰土.丙丁巳午爲未土.庚辛申酉爲戌土.壬癸亥子爲丑土.凡五行之王.各七十二日.土居四季.季十八日.并七十二日.以明土有四方.生死不同.此蓋卜筮所用.若論定位王相.及生死之處.皆以季夏六月爲土王之時.禮記云.中央土在季夏之後.此則歲之半.處四時之中央.天社.地神.人鬼.又竝在未.坤亦在未卦.主於土.故云.土德於未.終於丑.易曰.西南得朋.東北喪朋.此則明土王定在於未.墓定在辰也.五行皆以父母臨官中生者.取其盛壯能生養義.唯金在火中生者.巳中有方壯之土.能生金也.金非火不革其形.故金在火位中生.又云.金生鬼中者.金父土戊己.寄治丙丁.父不能獨養.要須母也.金在南方值己火.金得火方化.金化而水生.戊己土有化生之水.則金不畏火.己含水氣.則金之繼母也.五行皆以葬後之月而受氣者.以其死還復生.神氣不絕故也.

三者論四時休王

休王之義.凡有三種.第一.辨五行體休王.第二.論支干休王.第三.論八卦休王.五行體休王者.春則木王.火相.水休.金囚.土死.夏則火王.土相.木休.水囚.金死.六月則土王.金相.火休.木囚.水死.秋則金王.水相.土休.火囚.木死.冬則水王.木相.金休.土囚.火死.支干休王者.春則甲乙寅卯王.丙丁巳午相.壬癸亥子休.庚辛申酉囚.戊己辰戌丑未死.夏則丙丁巳午王.戊己辰戌丑未相.甲乙寅卯休.壬癸亥子囚.庚辛申酉死.六月則戊己辰戌丑未王.庚辛申酉相.丙丁巳午休.甲乙寅卯囚.壬癸亥子死.秋則庚辛申酉王.壬癸亥子相.戊己辰戌丑未休.丙丁巳午囚.甲乙寅卯死.冬則壬癸亥子王.甲乙寅卯相.庚辛申酉休.戊己辰戌丑未囚.丙丁巳午死.八卦休王者.立春艮王.震相.巽胎.離沒.坤死.兌囚.乾廢.坎休.春分震王.巽相.離胎.坤沒.兌死.乾囚.坎廢.艮休.立夏巽王.離相.坤胎.兌沒.乾死.坎囚.艮廢.震休.夏至離王.坤相.兌胎.乾沒.坎死.艮囚.震廢.巽休.立秋坤王.兑相.乾胎.坎没.艮死.震囚.巽廢.離休.秋分兑王.乾相.坎胎.艮没.震死.巽囚.離廢.坤休.立冬乾王.坎相.艮胎.震没.巽死.離囚.坤廢.兌休.冬至坎王.艮相.震胎.巽没.離死.坤囚.兌廢.乾休.其卦從八節之氣.各四十五日.凡當王之時.皆以子爲相者.以其子方壯.能助治事也.父母爲休者.以其子當王.氣正盛.父母衰老.不能治事.如堯老.委舜以國政也.所畏爲死者.以其身王.能制殺之.所尅者爲囚者.以其子爲相.能囚讎敵也.柳世隆云.木.王時爲林園竹樹.相時爲葦荻草萊.休時爲椽柱船車.囚時爲薪樵榛梗.死時爲棺槨朽株.火.王時爲陶冶炎光.相時爲燈燭.休時爲煙氣.囚時爲炭燼.死時爲灰.土.王時爲國邑山岳.相時爲城社丘陵.休時爲田宅.囚時爲墻垣.死時爲糞壤.金.王時爲金玉寶器.相時爲銀銅利刃.休時爲鉛錫犂鋤.囚時爲焦器釜鑊.死時爲沙礫碎鐵.水.王時爲海瀆.相時爲湖澤陂泉.休時爲溝渠.囚時爲酒漿.死時爲枯池涸井.此竝王時氣盛.故爲洪大之物.相時氣劣.其比漸小.休時氣衰.故復轉微之.囚時於惡.所以最下.死時弃不用.故是枯朽之類也.趙怡云.五行之位.得其方爲盛.得其所畏爲終.故木畏金.甲以女弟乙妻庚.庚得木氣.故木胎於金卿.而生於水中.盛於其方.衰於火卿.火中有生金.故終於未.至西方而木終.以金王也.丙以女弟丁妻壬.壬得火氣.故火胎於水卿.生於木中.盛於其方.衰於金位.至北方而終.以水王也.戊以女弟己妻甲.甲得土氣.故土胎於木卿.而生於火中.盛於其位.衰於水卿.至東方而終.以木王也.庚以女弟辛妻丙.丙得金氣.故金胎火卿.生火位.盛於其方.衰於水卿.至東方而終.有生火也.壬以女弟癸妻戊.戊得水氣.故水胎於土卿.生於金中.盛於其方.衰於木卿.至南方而終.有強土也.更互相生相畏.終始不絕之義也.

丙辛化水,與戊癸火,是可逆循環.
丙辛化水與巳申化水,是一樣的意思.

如果一直想火五行,就是材火,那永遠想不透為什麼火會變成水,
如果搞懂火五行是熱的總體,除了溫度外,還有同時存在的溼度.
就微觀來講,丙中是有氣化的水.這也是種不見之形.

所以微觀來講,不是金生水,而是金聚合水.
條件是溼度夠.但高溼度,在八字顯現並非水,而是丙.

會研究這種先天的運作,是深入八字必要的基本工夫.

像講水,也不是一般想像的水.
所以大家講驛馬,就很少講水的問題,因為不懂.
只會沖的驛馬.會的並不是寅申巳亥的馬,怎麼跑.
為什麼水就是馬,因為五行就只有水最容易流動嘛.
什麼時候水多,就動了嘛.

五行,我都可以開一堂專門的課了.但大家都大概簡單用,混過就混過了.
講金生水,與三命通會中的飛天格密切關連,也沒多少人懂這種原理.
金是微量的物質,怎麼產生氣勢浩浩蕩蕩的大水.
所以金也不是,你想像中的金.

講自然性最好的書是窮通.不知看透的人有幾人.

做研究,要有方法.
初入門,用象形的模式是較簡單.
見物思義,當然可以想像.

但更進階要深入研究,就必須要有抽象的分析思考.

這樣五行的對應,才能更完整.

最簡單的抽象思考的技巧,就是對比.
要想水與火,我最大差異.
水與土的....
木與金的....
木與土的....
........
先思維相剋五行的對比,
再細就是對比相生五行的..
木與火....
火與土...

像土與金的對比,
他們也是有共同的交集,才會相生.
所對比的同時,除了,找不同點外,也找分析類似的交集.
這種工夫作好後,現實的人事時地物,
才不會因這種模糊交集,而產生混淆的判斷.

等到你分析完以後,再去看目前可以找到的五行分類的事項.
就會有,很大的落差.

像,一般塑化工業類都被分為火五行.
對我的分類,只要是工業,就都是金.
製造業,機乎都是金.
只要可以外銷的東西都可能歸類成金,
外貿屬水,既然可以生水的,當然都是金.

那還有行業屬火的嗎?有,而且很多.火不會去生水.
不能外銷的行業,本來就很多.

回應:

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李開復：大陸學生 很快追上台灣
李開復：我們不要低估大陸創新能力，可以自模仿開始。國務院研究創新模式讓企業去做，國家又提供資金。更不要忽略大陸海外歸國學人的創新力量，正如同台灣新竹那批歸國學人一樣。而且大陸現在資金多、環境好，未來創新力量可觀。

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這就是水的力量,出國>>創新=研發

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火為金之良人
研究了命理這麼多年,對於五行相生相剋的道理,軍師發現許多人還是知其然,不知其所以然!然後就這麼金生水,水生木,木生火,火生土,土生金..........一直糊里糊塗的生下去！尚書「洪範」篇，其說五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土，水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土援稼檣‧潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘‧就是說水向下浸潤，火向上燃燒，木可彎可直，金可以鍛煉變形，土可以種植莊稼.......於是乎便延伸出木燃燒為火，火過餘燼為沃土，礦土鍛煉出金屬，金屬熔解為水，水又潤澤了草木...........講到這些理論,每個人都朗朗上口,好像一付理所當然的樣子,包含許多大師好像也是理直氣壯的著書論述,但是有些理論實在必須深入的釐清,譬如說金生水？金如何生水？？許多大師解釋說：:挖掘金屬礦脈的地方必會出水,也有人說：水必須要用金屬器皿來裝載,所以金能生水!?或者說：金屬熔化之後,變成為水流動的特性.......！？怪栽！金屬熔化之後固然有水的流動特性,但還是金屬啊！而且是高溫的金屬熔液,豈能拿來灌溉植物？？？我查閱了數十本近代著作,幾乎都魯魚豚亥,誤謬訛傳居多！只有在集文書局民國六十九年出版的＜易理鑰＞一書中找到比較清晰的說法,書上132頁第三行:＜用火炙金則水出,這就是金生水的證據,有人問：用火炙金生出水來,為什麼不說火生水呢？欲解決這個問題,需要知道”火為金之良人”金母遇火父,才能生出水子.........>其實這道理很簡單,用科學的角度解釋,空氣通過加熱的金屬,空氣中的水氣遇熱會凝結,於是便產生我們所看見的水,就像除濕機的原理一般,想當然爾,這種水才是真的水,真的可以拿來生木..........看來許多大師,應該要打屁股的！