預言之學古今中外從未消失，在中國最為有名的就是劉伯溫的推背圖，但推背圖真正的作者是誰，又不可考，表面上推背圖是依照中國易經的卦理所推出的中國國運，對中國之外的事並沒有很精確的推演。
聖經在幾千年前就預言了地球公元2000年的大浩劫，甚至有些先知就預言這是世界末日，耶穌再來的日子，世界將毀於大火之中，其實這預言的背後是受著星象學術深層的影響，而星象學術經歷幾千年來的試煉，也越漸成熟，公元2000年的災難之說也不是無的放矢，故弄玄虛；反觀在近代中國風水學裡有著最大影響力的所謂三元地理，其時間換算的方式也就是依照天星的運行來作為指標，但是時間久遠加上人為有意的隱藏，堪天輿地的堪天之術產生了極大的偏差，雖然深入研究的地理師都不約而同的發現這個問題，所以有校正羅盤上二十八宿度數的動作頻頻在各門各派中出現，但是對真正會巔覆堪輿基本學理的事件大都避而不談，自從幾十年前某大師宏揚三元地理至今，各種三元學理在市面上令人目不暇給，而從當初動軋幾百兩黃金的學費到現在一仟多元可以在救國團、縣市民學院的風水課程，或者秘本到處流傳，其落差不禁令人扼腕，執迷風水的人仍然後浪推前浪勇往直前，而真正對風水學術所做的論證少之又少，難怪無法登上殿堂之上做為一種寶貴的傳統學術來發揚，而令世人以九流之術看待，實在是當今堪輿研究者之恥。

七政三王之學在中國古代一直被視為宮廷秘學，嚴禁平民學習，因為觀星望斗所得到的斷驗真的是準確無比，因此治亂反正，治國治民，無一不以星象為依歸。
而當今所流傳於市的果老星宗正是祖宗們留下來的文化遺產，其對於事件的論斷有其不可反駁的準確度，當今可解果老星宗者，無不以師稱之。至於果老星宗所留存不可避免的問題，並非主題辜不論之。

中國干支理論與五行理論的來源，勉強論之，只能歸之於河圖洛書先後天變化的結果，加上東西南北的方位配置，五行可以運用的地方非常廣泛，代表的含義也非常多樣，但總不出意象的範疇，堪輿學術沿用而光大之，其實如同命理、占卜的借用一般，而河圖洛書的由來更是玄之又玄無法用理性的方法來解釋。使用意象就會有概率的問題產生，而這也正是五術的模糊地帶，人云亦云或各自為是的地方，不像電腦零和壹之間沒有模糊地帶，在電腦世界中反其道而行就得不到正確的結果。至於干支本來也只是古人記日所設的方法，而入卜噬家之手便被套入五行、方位、人事等，能代表的事物就更多、更複雜了，五行源出於神秘的意象，本身即是抽象的東西，抽象的東西經過各派學說的一轉再轉難免失去原貌，所以論斷有準不準、比喻有恰不恰當道理即在於此。

古人知道天象無時無刻在變，他們不清楚變動的原因，他們以為地球是宇宙的中心，以現代天文學來看是荒謬的，但以我們居住的地方為原點的話並沒有錯，他們也很清楚的知道天象的變動對他們的生活有著極大的影響，如四季的變化，影響到了農業的進行，月亮的變化影響了潮汐的漲落，力量最大的就是日月，所以『敬天』的意思，是對日月星辰運行所帶來的影響產生敬畏，古人積極的設計出一個計算日月規則的方法來符合生活上的須要，讓生活能更愉快方便，古來曆法都以日月為主，然後才以日月的周期去推其他星球的週期。中國干支學說，也是一種計算日月週期的演生方法而已。中國曆法是陰陽合曆，不是光看太陽或光看月亮而已，配合太陽我們才有二十四節氣的產生，選擇適合農夫在一年之中播種收割的時期，魚夫知道魚獲的期間等，但另一方面對於月亮的設定，初一是新月，十五是滿月，又合乎月亮圓缺的規則。古人也慢慢的觀察到天上還有一些行星和我們的生活或事件有著吉凶的剋應，也發展出一套觀察其他行星的方法。

敘述了這些基本的概念之後，再來談堪輿學中元運學說的來源，也許能比較輕鬆一些。這時就要提到太陽系中木星和土星的行徑了，在古人長期的觀察中發現木星和土星的運行和人事的興衰發生關連性，所以把木星土星的週期計算下來以後，木星土星每二十年交會在一起一次為一個元運的開始，木星繞日週期為十一點八六年，約為十二年，合中國之十二地支年，故名之歲星，土星繞日週期為二十九點四六年，木土約十九年三百一十四日交會一次，交會九次約為一百七十八年柒拾參天多，可以看出來古人三元九運之一百八十年為週期實為約數，乃肇始於科技不發達所生出之誤差，木土每會九次相差約二年；而依現今市面上所有堪輿書籍所載大多以民國九十二年癸未年為七運之終，八運始於九十三年甲申年，就是說以中國堪輿三元九運之說下一次木土交會該在民國九十三年間發生，但依據最精確現代天文學的計算，正確木土交會應是在公元2000年即民國八十九年五月二十八日早上六點左右會於金牛座，大約差了二年多的時間，不知當今之三元大師們對此有沒有合理的解說，除非有更合理的三元九運演化理論出來，否則當今地理師所用之元運豈不似是而非了，更有甚者提出所謂的地運，以八卦之陰陽爻之陽九陰六之數演算地運，來推剋應之時間，不知天體運行另置時空，實有可議之處。我想這個問題留待大師們來解答調整了。

敘述了這些基本的概念之後，再來談堪輿學中元運學說的來源，也許能比較輕鬆一些。這時就要提到太陽系中木星和土星的行徑了，在古人長期的觀察中發現木星和土星的運行和人事的興衰發生關連性，所以把木星土星的週期計算下來以後，木星土星每二十年交會在一起一次為一個元運的開始，木星繞日週期為十一點八六年，約為十二年，合中國之十二地支年，故名之歲星，土星繞日週期為二十九點四六年，木土約十九年三百一十四日交會一次，交會九次約為一百七十八年柒拾參天多，可以看出來古人三元九運之一百八十年為週期實為約數，乃肇始於科技不發達所生出之誤差，木土每會九次相差約二年；而依現今市面上所有堪輿書籍所載大多以民國九十二年癸未年為七運之終，八運始於九十三年甲申年，就是說以中國堪輿三元九運之說下一次木土交會該在民國九十三年間發生，但依據最精確現代天文學的計算，正確木土交會應是在公元2000年即民國八十九年五月二十八日早上六點左右會於金牛座，大約差了二年多的時間，不知當今之三元大師們對此有沒有合理的解說，除非有更合理的三元九運演化理論出來，否則當今地理師所用之元運豈不似是而非了，更有甚者提出所謂的地運，以八卦之陰陽爻之陽九陰六之數演算地運，來推剋應之時間，不知天體運行另置時空，實有可議之處。我想這個問題留待大師們來解答調整了。
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以上
現在鮮少鮮少有大師在研究這方面的問題
因為可以從坊間書籍不論各種命理書籍[紫微斗數..風水等等]
幾乎都沒有談到這起源，而直接切入命理論盤，驗證等等
風水亦是如此
風水上許多大師對這方面也根本是一竅不通
其實這也不意外，術業有專攻
往往有接觸理工背景的人
比較會注意到這些問題[那時代除非有研究天文的人，不然一般地師應該也是一竅不通也]
中國人對於這類的師徒傳承是比較薄弱的
所以.... August Chen所題的這類誤差問題
從以前到現在的書風水書
應該接近沒人提及過這樣的問題
我想大部分的人不瞭解，也有人不願意樹敵

另可能原因有
1."另有他法口傳心授"
2.或是根本不懂

閱讀書籍的好處是能夠增廣見聞
但命理風水的書籍
卻讓人越讀越不懂
因為需要猜測在不同時空中'前人表達的意思'
現代人解釋不容易解釋的對
所以猜測多
往往容易的也變的複雜
但這又有一些原因

1.當代師徒相授這是容易記憶的方式，因為以前的學生總跟著老師跑個N年，記錄下來用口訣是給懂得人提醒用的，就好比現在作筆記一樣，但時空不同了，現代的師徒授課的方式不同，要從文字上去瞭解描述的事物，實在是不容易[但真見過實景的人一看就懂了]，所以在這方面就需要多靠圖片和其他的修正方式達到一個容易瞭解的水平。

2.解讀的人解讀錯誤，大家猜來猜去的，非當代者，和其師徒，實在不容易瞭解其意思。

3.依照經驗和方法自己自創一法者。

以上是個人淺見，還請各位高明，多指導大家。

好文章！
三元九運交運的時間與何時取運立向的取捨確是一個值得深思的問題。

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換一個方向思考
也許三元九運根本和土木星交會無關

眾神的宮殿【美】理查德·艾爾曼著 楊傲多譯
http://rampa.kcer.com.tw/palace/zsdgd.html
從金字塔探討遠古文明似乎說明地球人傳乘ㄌ外星人ㄉ文明

現在美俄太空科技正在找尋研究此外星人留下ㄉ科技文明

據傳，從遠古時代起，這高高的喜馬拉雅山上的喇嘛和僧侶就一直保存著古代神秘的知
識。有不計其數的書籍描寫中國古代西藏皇帝和地下室中隱秘的書庫。據說，拉薩迄今
保存著能揭開人類歷史之謎的鑰匙。
拉薩的法師們能否利用地球的那個能量圈網絡來建立一個全球通信系統，以期揭開
大自然的奧秘呢？

另摘錄上文與現實西藏佛教存在ㄉ活佛轉世活動應該有一深密ㄉ關係

再次證明天時地利人和三才合一能量源所在ㄝ

至於三元九運之論證個人ㄝ認為須從西洋天文學參證理論是否該修正歲差之誤ㄌ

元運與此有關:卦气七十二候图/六日七分图
卦气七十二候图
乃李溉所作，图中以七十二候配十二辟卦的七十二爻，展示四季气候的演变规律，与十二卦各爻之间的阴阳消息盈虚正相符合。

古代气象学家以五日为一候，每月六候，一年七十二候。


六日七分图

西汉孟喜《易》学，以气为本，取《周易》六十四卦与十二月气候相配合，谓之“卦气”。

以《坎》《离》《震》《兑》为四正卦；余六十卦，卦主六日七分，合周天之数。

内辟卦十二消息卦，实即《乾》《坤》十二爻阴阳消长情状的显示。

四正卦主春夏秋冬四时，爻主二十四节气；十二辟卦主十二辰，多主七十二候；其六十卦始于《中孚》终于《颐》，每卦既主六日七分(一年365又1/4日除以60=6又7/80，称之六日七分)，则三百六十爻共主三百六十五日四分之一。

每岁十二月，每月五卦，卦六日七分，共365又1/4天。

其中辟卦象征“君”，余卦象征“臣”，四正卦象征“方伯”，值日的六十四卦中，每五卦配以“公”，“辟”，“候”，“大夫”，“卿”的名称，反复不已，于是，一年四季的二至二分，风雨寒温之变迁交易，均以应合卦爻为节度。

第二十九章

爻数三百，八十有四，以闰求之，其数吻合。

陈希夷消息曰：爻数三百八十又四，真天文也，诸儒求合其数而不可得，或谓一卦六日七分，或谓除震离坎兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数自然吻合无余欠矣。盖天度或盈或缩，至三年乾坤之气数始足于此也。由汉以来不悟，惟真人得其说。

霍斐然随录附记曰：陈希夷消息欲证384爻为年周期之日数，以闰年之数合之，诚然有合之者，亦有385日一年，则又欠而不合。实则方法错乱，则与易学体系不符。京房卦气说是将六十四卦中坎离震兑取出配二十四节气，一爻一节气，余六十卦则一卦六日七分（一年365又四分之一日）分值一年之中，从中孚卦起。邵康节先天图同一方法，所同者，同样取出四卦，余六十卦配甲子一周，只不过取出之卦不同而已。他是用先天圆图除去乾坤坎离余六十卦依先天图序，五日一卦候，一卦一甲子，不免割裂整体。然，此实应用之难题，甲子六十一周，八卦六十四一周，八卦与甲子实难齐一，何以致用乎！我以为，周天之数，周易者当以卦为一整体，不妨均分，或不一定均分，当以整体为完整也，若配甲子，不妨以960日一周期，盖甲子十六周，易卦十五周，以年则960一周。有所谓七元甲子者，此则为十六元甲子。

我是三元九運的愛用者
但從未思考過元運是怎麼來的
又是如何推算的

根據資料，以前是以土木星交會之影響來論吉凶，但隨著時間誤差的轉變，兩星交會時間已不符三元九運的時間表，因此是否需要修正三元九運的時間表，以免造成誤差?小弟初到此地，看了許多論證文章，所以也產生了疑問，小弟還不懂風水，只是純學術上的討論，無任何輕視之意，希望有三元九運的大師能解答。

Chen 兄
可能我辭不達意未說清楚
小弟從未思考過元運是怎麼來的.又是如何推算的
乃是個人學習風水的態度完全是""知難行易""的實踐者
較不會深入去探究它的學理或根據
所以並非對你的說法質疑.也非認為你輕視三元九運的時間誤差
我想很多人和我一樣會感激你提出這個課題讓大家有更多思索研究的方向

依照這理論，三元九運的推論是否會準確呢？如果不準了要學習什麼新法呢？