人死後大體捐贈會痛苦嗎？回答這個問題前，我們先把下列名詞再定義一下：

第六意識：指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官產生感覺，於是綜合作用產生認知、意志、感情等，稱為「意」。「意」隨人的死亡，它就消滅了。

第七意識：是一種「我」的認知意識，在佛教裡，它是輪迴的主體，所以除非人已經摒除「我執」，否則它會持續存在、輪迴。

第八意識：當人連「我執」都可以拋棄時，就可以見到這個完全清靜的心，那就是佛心。

因此，人死後，第六意識消滅，第七意識起而代之，這時捐贈器官，照理說，因為第六意識已經消滅，所以他不會覺得疼或痛苦。但，因為第七意識還有「我」的執著，所以當它見到自己被支解，會興起一股不捨和痛苦的意念，但這種痛苦不是「疼痛感覺」，而是「我執」的「眷戀不捨」引起的痛苦。

所以很多佛教界的大僧也都言明，人在做器官捐贈之前，應該先做好心理準備，明確認知這些道理，瞭解人死後大體已經是個廢棄的軀殼而已，不要再去眷念它，慷然把它捐贈出去，就如身物之物一樣，如果未做好這些準備，到時引發痛苦，確實對來世有不好的影響。

所以各位應該明瞭並向人宣說這個道理，我想這是很大的功德。

～ 林老師提供

公司有位同事的母親
過世後將大體捐贈醫學院做解剖學之用
等學生上完課後不知要多久
而且遺體也不知道會變成什麼樣子
不能馬上辦喪事
本公司有個規定喪事要百日內請完
不過特例當然可以通融

我很欽佩老太太的決心
據說是她自己生前就決定好的
坦白說,要是我自己
真的很難想像我能不能放下[我執]

小均大大:
先抱歉一下,對你所分享的資料感到欣喜,像是坐禪的姿勢那篇很不錯的....
這篇內容也不錯,要讓人對死後之身軀不要有留戀是有幫助的,但是在下對其所引述的有些不同的看法,在這獻醜了....
1.目前醫學對"死"的定義是腦沒有活動,比古時候以沒呼吸.沒心跳更接近所謂的"死",但也有出現了人"死"後復生的例子的不算少(也不能算多),再者佛教對喪事的做法是以人"死"後八小時不動為是,是為避免"死"者在靈脫離體的這段時間受到痛苦,說到這只是想說明在醫學所謂的"死",只是人喪失了前五識(眼耳鼻舌身)的功能,至於第六識則未如在你所引述的"意隨人的死亡,它就消滅了",上述的八小時只是的大概,大善大惡之人不在此限,再以法醫方面人體在死後會在八小時內出現體溫降低,身體僵硬的情形,而後身體會再慢慢柔軟,體溫還是維持最低點....
2.第七識是我執,不是"是一種「我」的認知意識",要更清楚的說明就是第七識執第八識為"我",第七識不可能單獨存在,他總是依靠著第八識,再者"它是輪迴的主體",這也不對,再第一點裡的八小時包含了第六識消失跟著第七識也消失然後第八識才離開成為中陰身的,所以在人死後未到下一個肉體時,第七識是不存在的,它也不可能會持續存在.輪迴的....
3.第八識為藏識,它無所不藏,不管善種子.惡種子.有記性.無記性,他都藏,但卻不能在第七識我執消失後,它就成為完全清靜的心.佛心的....

因此.人"死"後第六識不會就跟著消滅,第七識也還是第七識,也不會在第六識消滅後取而代之的,說到"這種痛苦不是疼痛感覺,而是我執的眷戀不捨引起的痛苦",以上述第一點裡"八小時",這裡在補充一下,通常在這段時間裡,靈要離開體時會有如龜脫殼之受,以佛教做法都會要家屬不要移動死者肉體.不要哭泣,並要圍繞在死者身旁齊頌佛號,好讓死者能在這一段時間能安詳的離開,而不會面臨親情離別加深他離開的痛苦,可見靈離開體時也是有受到"疼痛感覺"的....

認同要做大體捐贈一定要清楚並接受其方式,免的答應後又後悔,其受苦的還是自己....

功德這兩字六祖有闡述的很清楚,梁武帝一生所做實無功德更餓死台城的故事想必各位都知道的....

最後再跟小均大大說聲抱歉,在下只是抱著以理究理的方式,真有得罪.望請海涵....

俞皓前輩：

經向林老師求證，林老師證實您說的，完全符合佛教義理，並讚譽前輩佛法精湛。林老師因怕說太複雜讀者不易瞭解，所以內容簡單化，不過林老師認為這樣簡化恐怕是不對的，所以以後會更加小心，並向前輩致謝，也向大眾道歉！

最後懇求前輩，請能同意讓我轉載您的這篇大作到我們的網站？不勝感激！

小均大大:
承蒙你跟林老師的抬愛,在下實不敢當,至於轉載當然是樂意的,不過就怕其中也是有錯,望你跟林老師將其中有錯誤.不圓融之處修改後,再將其發表,不知可否??

謝謝俞皓 前輩:

尊悉照辦！（這樣回去就有交代了^^）

林老師認為，目前的「死亡界定」是以「腦死」來作為判斷，這樣確實有些爭議，但，如果以「死」後八小時才執行大體器官移植，其實器官已經不能用；另外佛教又有一說，中陰身在七天內還會回來，所以有少數案例，又死而復活，但如此經過七天，大體當然更無法移植了！

林老師認為既然已經「腦死」，前五意識當然應該已經停止，縱使第六識仍存在，也不因此感到疼痛。而前輩認為人"死"後第六識不會就跟著消滅，因而會疼痛。以上是屬於現代醫學引發佛說的新疑竇（類似這樣的「醫學倫理」其實還很多），一時恐難釐清，盼望更多賢能，能給予賜教！轉達如上，並祝 安康！

俞大您好：

回應:

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目前醫學對"死"的定義是腦沒有活動,比古時候以沒呼吸.沒心跳更接近所謂的"死",但也有出現了人"死"後復生的例子的不算少(也不能算多)

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我有疑問耶！曾經聽過一說，有高人入定之後，沒有呼吸，旁人以為他死了
但其實是出陽神的狀態
後天呼吸止，轉為先天呼吸
這樣在生理學上如何認定呢？

mean大大:
目前僅有資料說明該狀況為胎息,但不是真的沒有呼吸,只是綿綿若絲,但這樣形容也還太顯粗糙....
不知你所謂出陽神的界定,這裡面層次也有分別,在下不敢斷言....
平常人以口鼻呼吸,純後天氣.肺部為主,醫學方面也常建議大家多多深度呼吸,並認定性功之調息就是深度呼吸,事實上差距甚大,因性功過程步驟繁多,絕不是單純的深度呼吸而已....
如有其他高見,歡迎繼續探討....

俞皓前輩、mean、DVM 大大：

我要期末考放寒假囉，先跟您們BYE BYE囉！
BYE BYE！

小均大大:
祝吉祥

mean大大:
上述胎息是以功法裡所謂,醫學上無法證明胎息是怎樣的狀態,或許爾後會有證明....
據我所知胎息是始於入定.終於出定,當然光這"定",時間長短不論....
不知你是否有習過這類功法??

其實究竟有沒有靈魂~軀體有無知覺
,尚待科學研究當中.但是自己遺留
的各個器官能夠惠授他人,或是讓他
人多了解人體醫學方面知識,這不是
很有意義很美好的事麼?

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