杨救贫传说

作者: 天南野鹤　

　　杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。他生于唐太和八年(公元834年) 三月初八戌时，卒于唐天佑三年(公元906年)。祖籍广东信宜，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，后寓居江西于都、兴国等地，自称救贫先生，是我国唐代相地的形势派大师。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，精堪舆术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事”。黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。

　　他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着说他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍带到民间，这种说法与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做他愿意做的事。在这一点就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。

　　唐朝晚期，统治阶级奢侈日甚，朝政腐败、赋税苛重、民不聊生。农民起义领袖黄巢揭竿而起，四方响应。从者如云，义旗指处，所向披靡。唐广明元年(公元八八○年)十二月初五，起义大军占领潼关、攻克长安。唐僖宗李俨在“百官皆莫知之”(《资治通鉴》卷二五四)的紧急情况下，携带三个妃嫔、四个亲王，仅有五百名神策“军”护驾，仓皇逃出长安，“奔驰不分昼夜”(同前)地逃往西川。这时，出身清贫，为官廉洁的杨筠松，目睹李唐王朝的腐败，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。在古代实属难能可贵。

　　杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青鸟术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。

　　杨筠松平素自奉节俭，布衣芒鞋，深入民间。他怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。从此，“救贫”二字的名声大振，不胫而走，而他的本名在广大百姓中，反倒知之者不多了。在勘舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而选定阴阳二宅的最佳穴址。他的学说经过发展、完善的过程，逐渐演变、形成风水地理的“形法理论”，也称“形势派”或“峦体派”。他著有《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇(附)、《变星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等勘舆学理论著作问世，并被悉数收入《四库全书》、流传于世，给后人留下来一批宝贵的财富，后世勘舆界尊称他为“形势派”或“江西派”、亦称“赣派”的风水地理祖师，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。

　　杨救贫久住于都、兴国等地，遍游赣南的名山大川、踏勘、择定了难以数计的吉穴佳壤。于都县宽田乡杨公村的管氏宗祠(继述堂)的祠址，相传就是他择址、定向的。有一个脍炙人口、广为流传的传说，就是叙述管氏族人说他到芒筒坝去勘定兴建祠堂的祠址过程中，发生的一连串阴错阳差的故事。通过这些故事，可以看出杨救贫是一个有血有肉的人，当他因为衣着随便，受到冷落，内心也难免极为不快，而当他意识到由于自己的意气用事，因而给对方造成无不挽回的伤害，又感到深深的内疚、不安。

　　唐天佑三年(公元九○七年)，相传杨救贫为赣州的一个官吏勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛青酒，使他慢性中毒，在买舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，繁体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今山西大同）。 距杨公村管氏宗祠仅二华里许。

　　杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬地地方叫杨公坝，原名“芒筒坝，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。

　　时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处，迹不可寻。明万历七年(公元一五七九年)，太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨（此碑现为于都县博物馆收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块石碑）。

　　师傅有父母之恩，徒尊师长是中国自古以来的优良传统。徒弟们每年扫墓，维修杨仙岭修炼故址。漫长岁月中，故址几经毁损又几经修复。到清同治壬成年(1862年)，杨仙岭鸡公石下仍有无人看守的杨仙坛一间。后经历战乱炼坛遭到破坏，群众自动集资重修，建新万寿宫，扩展建筑面积，招聘一名斋公看护。文革中人去庙倾，林毁山空。至此，只余下天造奇岩、粼粼石峰。那座名为“继述堂”的管氏宗祠，现在依然屹立在梅江东岸的芒筒坝，后人为了纪念风水地理大师杨救贫，改芒筒坝为杨公坝，至今仍称杨公村。当地群众咸简称之为“杨公”，这一称谓，显然含有纪念前贤的深意在焉。

　　岁月易逝，青山永存。多少个世纪过去了，关于杨救贫这位有着浓厚传奇色彩的古人的传说，至今仍在民间广为流传。茶余饭后、炎夏纳凉，隆冬围炉之时，人们津津乐道，兴味盎然。我相信，这些传说将会永远、永远地流传下去。改革开放后，镇政府正以杨仙杨仙岭为旅游景点开始规划沙河镇的旅游业，让这个充满神秘色彩的先师遗迹重放异彩。

　　

　　在民间口口相传的相当一部分传说中，人们出于可以理解的原因，给一个平易近人，可亲可敬、一心为贫困百姓排忧解难的杨救贫，涂上了一层神秘的色彩，尊称他为“仙师”、“仙人”。如有的传说，把他说成可以作法，呼唤雷霆，击葬一个作恶多端的凶儒；又如有的传说，说他口中念念有词、诅咒一个恶人，后来果如其咒，恶人烂背、瞎眼……正因如此，就把人们导入了一个误区。一提起杨救贫公和风水地理，便与封建迷信联系在一起。殊不知在他的理论与实践中，往往有不少含有从实际出发，符合辩证唯物和科学的成分，不加分析地一概斥之为唯心、迷信是不公正的。

　　

　　一、预知晴雨

　　这一年天下大旱，每天天空都是湛兰湛兰的，连一丝云彩都没有，太阳毒毒地烧烤着大地，地头山坡的野草晒得枯黄，田里的土干裂得一块一块，禾苗耷拉着脑袋，眼看就要颗粒无收。农民天天抬头望着天，期盼天天老爷老善心，下一瓢泼大雨，拯救万物生灵，他们用民间各种办法祭天求雨，请苍天不要殃及子民。有人堆集干柴，点火燃烧，祈祷管水之神河伯见火赐雨救之。有人在雷神庙前焚香跪拜，求雷神爷催云助雨，对付旱灾之神。但是这些都不灵验。

　　这一天，杨筠松家又聚集了一伙满脸愁容的农民，七嘴八舌，怨天忧人。

　　突然外面传来一声“要下雨啦”的叫喊。

　　这声音虽然稚嫩，却像炸天巨雷，引起大家一阵骚动。

　　大家循声望去，喊叫的原来是杨筠松，这一年他才七岁。大家一看是黄毛小子在胡言乱语，十分恼怒。

　　“要下雨了!”杨筠松嘴里还在念叨，并做手舞足蹈状。

　　大家立即起身，向杨筠松围扰过去，连忙问：“你怎么知识要下雨？”

　　杨筠松指了指院子中央一株不知名的树。大家这才看清楚，树上正绽放着一朵鲜花。杨筠松说：“这花突然开了，一定要下雨。”

　　话刚说完，突然天上乌云翻滚，雷电大作，一场滂沱大雨即刻下来，大家顿时喜笑颜开，都说杨筠松是“圣旨口”。

　　杨筠松何以言之凿凿，断定将有大雨来临呢？话还得从紫金马鞭说起。

　　当杨筠松还在娘肚子里的时候，他的父亲就死了，母亲还怀着他改嫁不久，便生下了他。有传说讲，当他出生刚脱离母体时，小手中紧紧抓着一段脐带，民间俗称为“柴金马鞭”。

　　脐带乃连接胎儿和胎盘之血管，又腥又臭，民间总认为是不洁之物。接生婆轻轻挪开杨筠松小手，拿下脐带，取来一把干稻草点燃，将脐带丢入，一齐化为灰烬，然后将之倒入尿桶，泼在屋后的菜地上。

　　谁知过了几天，菜地里竟长出一株不知名的小树，且越来越大。更怪的是树止有一朵鲜花，一年四季，常开不败。杨筠松每天都要围着这株奇异的树玩耍。

　　久而久之，杨筠松例对这朵鲜花有了更深入的了解。他发现凡是花瓣绽放，这天便要下雨。花开得越盛雨越大，小开则有小雨，若花瓣紧闭，当天则是万里无云，烈日当空。杨筠松将之称为“晴雨花”，凭花开花合来预知天气。

　　小小年纪的杨筠松能预知晴雨的消息不迳而走，十里八乡都知晓，还真有不少人上门求问，每次预报都极为准确，丝毫都没有差错。

　　一日，杨筠松与邻居小孩外出玩耍嬉戏，意忘了给家中黄牛喂草。等他记起该回家喂牛时，黄牛饥饿不堪，已挣脱缰绳，将菜地的蔬菜吃个精光，就连那棵能预知天气的小树也连叶带根吃得不见踪影。杨筠松见状号淘大哭，死命鞭打黄牛，但无济于事。此后，杨筠松虽成为风水地理祖师，但却再也不能预知天气的变化了。

　　

　　二、杨仙岭的来历

　　赣州市沙河镇东北部贡江边上有卒山岭，山势险峻，怪石嶙峋 。

　　相传很久以前，山中藏一妖精，平日四出恐吓乡民，并堵水绝源，造成周围一带年年旱灾，百姓无法谋生，只得背井离乡。唯有刘氏一家，祖孙二人，一老一幼，加之家境贫寒，无法外。于是一面设案焚香，一面继续辛勤劳动，以求生存。

　　一天，救贫仙人杨筠松路经山下，见一老一小正焚香跪拜，便问：“为何此处一片荒凉，而独你俩在此燃烛焚香？”老人答道：“因山上妖精作孽，以致民不聊生，众乡亲只得离乡背井。我因家贫年迈，孙儿年幼，无法外迁，只好诉神灵保佑，艰苦耕种，以求生存。”杨仙听后，对老人境遇深感同情，对作恶妖孽十分气愤，遂举起赶山鞭朝山劈去，一声巨响，山石四处飞落。碎石四迸，有一块落在罗坑村罗坑溪之北，变成一座黄土山，气势昂扬，像一只黄斑猛虎，高仰着头，竖起一要铁鞭似的尾巴，怒视前方，摆出一付迎接恶斗的架势。在溪对面，隔着几垅农田的李屋背后，也落下一块巨石，变成一座黑色的山，像一条从吊钟山黑压压的森林里闯出的青色蛟龙，它正眼鼓鼓地瞪着对面的黄斑虎。入夜，龙吟虎啸，声震山谷，听此巨响，只见黄尘滚滚白浪滔天，龙虎正在鏖战。直到鸡啼三声，晨曦初露，村中才恢复宁静。黄虎、青龙的尸体化作两座山，永远地躺在那里。杨筠松鞭劈山岭留下一条长长的鞭痕，后来成为一条常年流淌不息之小溪，灌溉周围良田，从此，再也不见妖精猖獗作恶了。

　　杨仙临别，赠送刘老人薯种一只。刘老栽之，长势茂盛。到秋收时节，红薯不仅产量很高，而且鲜嫩肥胖，香甜可口。这一喜讯很快传开，众乡民纷纷返里。从此，乡民辛勤劳动，努力耕作，安居乐业。

　　百姓为了感激救贫仙人，自愿募捐于山顶建杨仙祠，祠内安放杨仙之塑像。朝夕俸祈祀，香火鼎盛。从此，这山便称为杨仙岭，一直沿用至今。

　　

　　三、十八滩的传说

　　在赣江上游近300公里的江中，原兀立着18座巨石。那里水流湍急，旋涡密布。来往船只经过此处，都得格外小心，稍不留神，就会船翻人亡。这就是有名的赣江十八滩。

　　传说，赣江原是江道通畅并没有这十八滩，唐朝末年有位姓杨名筠松，人称救贫仙人的堪舆家，精通地理之术，手中有一根赶山鞭，有移山填川之功。杨救贫因避唐末之乱，路经虔州称王，知杨救贫深通地理之术，请求杨看看虔州的风水如何，是否可筑皇城而称王。杨救贫受托踏看地理。见虔州三面环水，就像一只硕大的金龟，城廓四周的10条山脉由远处起伏而来，宛如10条青蛇，远远望 去，犹如“十蛇聚龟”，是块极佳的风水宝地。然而，美中不足的是，章、贡二水在虔州城北合流为赣江，滔滔江水直朝北奔流，江面太宽，水流以太大，风水都被这大水给带走了。卢光稠称王心切，一面令人筑皇城，一面托杨救贫作法赤地千里水。

　　杨救贫受托，带着赶山鞭匆匆起程，赶往赣江下游。至那里后，他精心采选了18块像小山一样的巨石，然后作起法来。顷刻间，18块巨石都成了18只活蹦乱跳的花猪仔。杨救贫挥动赶山鞭，18只花猪崽前前后后沿赣江往虔洲方向奔跑。

　　赶呀，赶！杨救贫经过来回奔波，已觉得周身疲乏。恰好经过一段松软的沙滩，心想，反正离虔州不远，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息。不料这一躺，便不知不觉朦朦胧胧地睡着了。

　　正好观音菩萨路过，远远看见一群猪仔往赣江上游奔跑，觉得奇怪，留神一看，原来是一些石头。心想：“谁将这些石头赶来？”于是便扮一村妇在河边洗衣，看看是谁作法赶石。

　　再说杨救贫一觉醒来，见猪仔已跑得无影无踪了，于是沿江追一外，见一村妇埋头在河边小船坞衣，问：“大嫂，你可见一伙猪仔从此跑过？”村妇站起来，上下打量了一下杨救贫，答道：“不曾看见有什么猪仔经过，倒看见上游有好些石头!”他听后，知这村妇并非凡人，赶山这事已败露，转身便走。那18只在江边蹦跳奔跑的猪仔被观音菩萨点破，变成18块巨石滚入江中。从此以后，赣江在赣州至万安一段就有了这十八险滩。

　　

　　四、杨筠松与鸡公石

　　在杨仙岭西南麓、海拔412米主峰和石船峰之间 有块巨石，高约7米，宽5米，状若举头啼鸣的公鸡。据说，明末清初，山下居民稀少，山上林木苍郁，藤缠葛绕，樵夫莫能人。拂晓及午时？为探究竟，村民遂斩荆穿林，越麓登颠，始发现此石化成公鸡在啼叫，故称其石为鸡公石。

　　杨筠松从京城长安来到赣州，隐居于此。他登崆峒，览胜境，了望赣州城池地形如巨龟，故留下了“南门头，东门口，龟角尾”的民谚。

　　

　　五、杨仙岭与羊石岭

　　黄巢农民军攻破唐朝京都长安城，国师杨救贫仙人弃官人赣州，他登崆峒览视赣州城，只见章贡二水环流合抱赣州城廊，在龟角尾八境台下相拥，会合城赣江，掀起千层浪，冲出赣石十八滩，奔腾澎湃人鄱阳。

　　杨仙云游四海，见多识厂，看见赣州城中高边低，形似龟背，钟灵毓秀，大有天朝京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，决定出臂相助，以完善之。

　　杨仙来到于都，饱览山水地形地貌，发现旮旯群山中有马、牛、羊、麂和田螺五只山精。他想，何不作法，命他们一夜之间赶赴赣州，围筑京都大千气概！遂念起密咒，挥动赶山鞭，喝令这五只山精，戍时起程，卯时到位，不得有误，否则严惩。

　　马大寻思，我日行千里，赣州距此仅有百里，待我先酣睡一觉，养精蓄锐，子时上路也不迟。牛二说：“马大哥，你善驰，为何不动？”马大说：“相煎何太急，待睡一觉不迟。”话未说完，睡意已有几分。

　　牛二想，我走路虽不及马大哥，但与其他兄弟相比也不赖，何必这么急呢!想着想着就进入梦乡。

　　麂和羊的脚力虽不能与马大和牛二相提并论，但与田螺小弟 比，那向简直是大人一小孩比。他们想着自己，听着马大哥鼾声如雷，看着牛二睡眼惺忪，也主抹下眼皮渐渐梦见周公了。

　　此时此刻，只有田螺小弟 唉声叹气，翻滚折腾，倒尽锦囊，却始终搜寻不出妙计。爹娘没给长腿，走得慢，没办法，只好遵命先行。田螺左摇右摆，好不容易才爬到了江口圩。这时恰好有去赣州赶早市的夜行船地埠头解缆起航。田螺心喜：我何不借他人之腿远行？想着想着，便不动声色地吸附在船舵和横梁上。吱啦啦的摇橹声，唏溜溜的流水声，合奏着一支动听的交响曲。田螺听得美滋滋的。

　　船在卯时到达了赣州涌金门码头。这时一个健壮汉子挑着一担水桶到码头汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，马上吸附在水桶底下，由那汉子挑着进了城。

　　汉子倒水时发现了田螺，心想，这个田螺真有灵气，等我挑完了水，把他献给我的主人美餐一顿，兴许还能偿我几两白花花的银子。可是等汉子第二担水挑回来的时候，豪华大宅不见了，只见一座大山横在眼前。原来这是田螺小弟变成的一座山，市民叫它田螺岭，官府称它为贺兰山。

　　羊四假寐一阵，心想，我脚力不胜，误了时辰，杨仙的赶山鞭定会打断脊梁。于是，赶快迈蹄启程，奔到华林寺村东北角，距赣州城还有20华里，天已微明。这里， 北岸梅林村有一个早起打扫庭院的老妪，看见贡江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地将扫帚一挥，脱口呼喊：“大家快来看呀!对面的石山会走路啊!”被扫帚秽物一指，还在奔驰的羊山顿时失去了灵性，动弹不得，永远留在了那里。于都旮旯的羊山精，满山怪石嶙峋，状如卧羊，人称羊石岭。杨筠松见此地充满灵气，隐居于此，纳徒 传道，戊烷祖师，后人尊称为杨仙岭。

　　麂三一觉醒来，不觉已交亥时，瞪眼大骇，急不择道，慌忙奔跑，在江口贡江右岸，天已大明，时辰已到，不能再行，化为麂 山。

　　马大和牛二醒来，已交寅时，急忙狂奔，不出于都境界天已大明，滞留在于都县西。

　　至此，旮旯山的五山精走了，遗留下一马平川的盆地。山精贪睡误事，留在沿途，各自东西。有民谣曰：

　　旮旯山，山势险，曲径通幽树生花;

　　山精走，出平地，六畜兴旺米粮川；

　　杨救贫，失机缘，大业未成心地诚；

　　于都有了新天地，赣州冒出杨仙岭。

　　

　　六、为张某改变命运

　　赣州城内有个张某，在繁华的街上开了家小杂货店，虽衣食不愁，但有几件烦心的事，常常困扰着他。

　　一是身体。人到中年，表面上看上去张某的身体倒也健康，但不知何故，他三天两头，头痛发烧，浑身不适，请场面中名医会诊多次，都说不出所以然。

　　二是脾气。生意人讲究个和气生财，即使买卖中有个冲突，也得忍一时之气，赔上灿烂笑容，化干戈为金钱。可是张某却经常肝火旺盛，无缘无故与顾客大吵大闹，影响生意。奇怪的是，他说，明知这样不对，却忍也忍不住。

　　三是后人。张某已取两房都未传到后人，这着实使他寝食不安。

　　有一天，听来买货的客主说，某村有一老妪善卜卦 ，如何如何灵验。张某心一动，带了些礼钱，前往某村找到了老妪，将自己的苦恼一五一十告之，希望指点迷津。

　　老妪迷着昏花老眼看了一下张某，略为思考后挤出了四个字：“命中缺水”。

　　回到家中，张某躺在床上，回味着“命中缺水”的味道，联系发生在自己身上的桩桩件件事情，越想越觉得有道理。既是缺水，就得想办法加水啊!张某心领神会，立即将自己名字中几个字全部改成带水偏旁的字。

　　令人遗憾的是，命中加水以后，张某的烦恼依然如故，并未有丝毫的变化，张某陷入了更加痉的境地。

　　真是天无绝人之路。隔壁邻居知道张某的苦恼后，又给他指出了一条路，说有一个叫杨筠松的，擅长风水地理，何不请他为你祖上择一佳穴，兴许能助你改变现状。

　　张某托人找到杨筠松，将自己的情况如实相告，恳求杨筠松帮忙解除自己的痛苦。

　　杨筠松虽曾为国师，皇宫大臣，但平易近人，为人下直，见张某情真意切，便爽快答应为张某家勘踏阴宅。

　　有一天，杨筠松在沙河勘察地形，爬高走低，已有几份倦意，来到一条小河边，就着草地盘脚而坐。

　　小河顺着山边汩汩流去。河中间有人用大小鹅卵石垒起一道小坝，水流到这里形成一处深潭，水又清澈又满。

　　杨筠松环视一周，看见深潭边有连绵几座小山头，形状像奔跑的水牛。这种阵势酷似一群水牛争先恐后扑向深潭。

　　杨筠松认为张某祖坟安葬于此最为合适，并为此穴定名为“水牛下潭”

　　张某按杨先生的意见在此安葬一坟。自此，张某不仅身体日渐健壮，脾气变得温和可亲，而且家运亨通，百事百顺，张某 内心充满了对杨筠松的感激之情。

　　但张某还有一忧。原来，杨筠松临别时曾告诫他，水牛是不能离开水的，此坟既叫“水牛下潭”，这座坟也主不能没有水。有水，牛则活，无水，牛将另觅他地，到时，则恐有祸事降临。

　　张某担心的事缍发生了。有一年，天旱无雨，大河断流，小河干涸，深潭见底，群牛弃潭而去，从此，张某家道中落。

　　

　　七、神秘三宝

　　民间传说杨筠松曾得到过异人传授的三件宝：能赶山移岭的赶山鞭，能指点观龙察穴疑难的无字天书，能舀干河水的铁灯盏。

　　相传，赣州沙河周围原是层峦叠嶂，群山连绵。百姓住 在白云处，耕作的田地是依山势排成的一小块一小块的梯田，进出大山的通道比羊肠还细小。虽说靠山吃山，但山太多老百姓生产生活带来了很多不便。人们常常心中生出奇想，如能将这里的山赶到缺山的地方去，给百姓一方平展的家园，该有多好!

　　有一天杨筠松走崆峒，越酒坛，日已当是，仍在大山里转，抬眼望去还是一眼望不到头的山山岭岭。

　　这里前面传来一阵猪的嗷叫声，定眼一看，原来是几个彪形大汉抬着一头肥猪，大汗淋漓，在狭小的山路上步履蹒跚地行走。

　　杨筠松一打听，原来是去赶集卖猪的农民，他们半夜动身，已走了7、8个小时，无奈山多路窄，离圩镇还有不少路。

　　杨筠松由此及彼心想，大山挡道，还有多少百姓受阴。他立即叫来几个徒弟，察看四周山形，研究哪里的山可留，哪里的山该移。

　　勘察完毕，杨筠松挥起赶山鞭，像赶牛驱羊般，把赣州东边的一大片山赶到山少的福建。一个个山被移动，一座座岭被赶开。倏地，峰山脚下出现一马平川的土地。从此，崆峒山周围的人们安居乐业，百业兴旺。

　　赣州沙河除了无数和大山给百姓带来诸多不便外，贡水泛滥也曾经危害百姓。

　　有一年正是临近早稻收割的时候，山洪奔泻，贡江河水突然暴涨，水面高出河床，汹涌灌进农家田园。猝不及防的众多百姓，来不及带任何东西，只顾扶老携幼儿往高处跑，保命要紧。

　　眼看喜新厌旧到手的庄稼淹了，眼看着用一辈子积蓄建好的房屋被洪水浸泡着，鸡啊、猪啊、牛啊在波涛中挣扎呼号，老百姓心里痛啊!

　　杨筠松此时正在生病，躺在床上。得到徙弟报告，他连忙支撑虚弱的身体，乘着一叶小舟，迎着风浪察看水情。

　　这时，映入杨筠松眼帘的是汪洋一片，山岗上，屋顶上站满了绝望的人。此时由不得杨筠松多想，他立刻舞动赶山鞭，迅速调集几座大山，形成大坝堵在贡江边上，挡住 汹涌洪水，贡江之水立即改道向他处奔去。

　　洪水是堵住了，但存积在大坝内的洪水怎么办？“拿铁灯盏来!”杨筠松说。徒弟从他的布袋中取出一盏油腻腻、黑乎乎的灯盏，交给杨筠松。只见他将铁灯盏往水中一沉，舀起一盏水。说来也怪，刚刚还是四处横溢的山洪，立即消退下去，地面的积水一下子 全干了。房子照老样子还在，田里的稻子也未受损失，鸡鸭牛羊也回到了自己的窝。老百姓真是欢天喜地啊!

　　回到家中，杨筠松正翻开无字天书，想从中找到治理赣州山水的良方。这时，赣州节度使差人请他前去商谈要事。后来发生了杨筠松受节度使谋害而死之事，无字天书从此失传。

　　

　　八、酒后泄天机

　　公元906年杨筠松死了，终年73岁。他死得有点冤枉，祸事出在酒后失言。

　　事情还要从当时赣州城文武两官不和说起。唐代赣州是个重镇，地理位置重要。为了治理赣州，既设了节度使，又设了刺史，一文一武。两人开始还相安无事，后为争权夺利经常发生矛盾。刺史趁机向皇帝密奏，参了节度使一本，告他心存反骨，图谋不轨。结果，节度使遭皇上训斥，心里郁闷不乐，反唐之欲越发强烈。节度使身边的军师们最了解他的心思，常在他耳边灌输“帝王本无种”的思想。节度使也想早日黄袍加身，但怎么样才能如愿以偿呢？

　　一日，有一位军师给节度使出了个主意：“要坐金銮殿，必得帝王风水”。杨筠松这位风水师，当时正好在赣州，被请进了节度使官邸。当晚，节度使设宴款待杨筠松，他对杨筠松说了一大通“见到杨国师乃三生有幸”等言不由衷的话后，便频频劝酒。杨筠松酒量小，几杯酒下肚，已脸红耳热。 这时，节度使移过身子，凑近杨筠松问：“杨先生是我朝国师，历游天下，可否告之，真正的龙穴，天下共有多少？”杨筠松不知节度使问话的深浅，只是一笑带过：“天地之间，真龙佳穴，遍地皆有。” 节度使接着追问：“天下龙穴究竟有多少？”此时，杨筠松肚中的酒已发力，非常兴奋，话也多了起来，便脱口说出：“高山有真龙十八穴，平原也有真龙十八穴，水中还有真龙八余穴。”孰知，酒后真言竟害了性命。

　　次日，节度使便请求杨筠松为其祖上择龙穴，杨筠松也爽快地答应了。不久，杨筠松走出赣州城，沿着贡江在沙河群峰叠嶂之中，为节度使择得一处名叫“四龙汇海”的好风水。节度使的夙愿已实现，但为了独占龙穴，就必须除掉杨筠松，免得他再为别人择穴，生出第二个真龙天子。因此，他们设了一个恶毒的诡计。节度使家中有把阴阳壶。这把壶从外面看与其他壶没有什么不同。不同的是在壶内，壶内分隔成两半，一半盛美酒，一半装着毒酒，由壶把上的按纽控制。

　　这天，节度使设盛感谢杨筠松。盛宴上杨知卢有加害之意，携徒逃离虔州。至于都县道中，觉腹中绞痛，问徒北：“此何地？”曾文迪答：“于都药口”。杨长叹道：“药口，药口，药已到口，死矣!此仇可不报。”乃命徒弟速返禀卢王：“如若世世为天子，须在磨角上安一水碓，十字街口开井。”曾问：“既世世为天子，仇何以报？”杨道：“磨角上安堆，单打卢王背；十字街口开井，逼得卢王自缢颈。”大约过了两三个小时，毒酒发作，杨筠松昏倒在船仓里。船到于都药口，杨筠松自感不久于人世，在向随行的徒弟交待了后事后乘鹤西去。

　　节度使虽然得了“四龙汇海”佳穴，但他为人阴险、狡诈，终究未成帝王之业。杨公徒弟遵师之意，说劝卢王于磨角上安装水碓，城区十字路开井。卢王为求世代为王，果从其言。不久，卢王果然背发痈疽，痛不能忍，遂自缢而死；天机泄露，落得诛连九族的可悲下场。




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楊救貧傳說

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作者: 天南野鶴　

　　楊救貧，名益，字叔茂，號筠松。他生於唐太和八年(西元834年) 三月初八戌時，卒于唐天佑三年(西元906年)。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是我國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠松條曰：楊筠松竇州(今廣東信宜縣)人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷發入昆侖山，後以地理術行世，時稱“救貧先生”。《江西通志》載：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事”。黃巢破京城，楊筠松乃斷發經侖，步龍一過虔州，以地理術行於世，稱救貧先生是也。卒于虔，葬於藥口。《地理正宗》、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關於楊筠松的記載。楊筠松後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，與贛州融爲一體，故《四庫全書》載曰，楊筠松贛州人，不無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。

　　他在朝中任職期間，與瓊林禦庫的司庫總管相處甚善，便給他提供了進庫閱讀甚至借出庫內藏書的方便，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子的《葬經》、郭璞的《錦囊經》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍的機會，使他的勘輿理論大有長進。但在他決定棄官而去的前夕，他根本沒有萌生私自吞沒這些借回家的典籍書的念頭，而是當著司庫總管的面，一一清點、如數歸還。對楊救貧趁著兵荒馬亂、逃離長安一事，歷來流傳著說他在混亂中，利用曾在皇宮的瓊林禦庫供職之便監守自盜，將庫中珍藏有關風水地理方面的經典秘笈帶到民間，這種說法與楊筠松的爲人處世之道格格不入，不無以訛傳訛之嫌。他爲人素來光明磊落、坦坦蕩蕩的性格，因此，他才能平心靜氣，心安理得地回到民間，去做他願意做的事。在這一點就連《四庫全書》子部七中，總纂官紀昀、陸錫熊、孫士毅和總校官隆費墀等四人於乾隆四十六年十月奏呈給乾隆的 “提要”中，也爲楊筠松辨誣，“廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中至函秘術以逃，後往來於處世。無稽之談，蓋不足信也”。

　　唐朝晚期，統治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方回應。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(西元八八○年)十二月初五，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官皆莫知之”(《資治通鑒》卷二五四)的緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，僅有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“賓士不分晝夜”(同前)地逃往西川。這時，出身清貧，爲官廉潔的楊筠松，目睹李唐王朝的腐敗，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不戀權位，趁機棄官爲民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時的虔州。遠離長安，回歸民間，以他平素悉心鑽研的勘輿術，浪迹各地，爲世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。在古代實屬難能可貴。

　　楊筠松在贛南的興國、于都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。楊仙嶺還有楊筠松當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、爲福建永定著名園形土樓——承啓樓選址設計者陶張都是他在贛南的弟子，深得楊筠松真傳。

　　楊筠松平素自奉節儉，布衣芒鞋，深入民間。他憐貧恤苦、多方周濟、不遺餘力，以他的風水地理之術，幫助貧苦百姓，在民間有口皆碑，稱之爲“救貧先生”。從此，“救貧”二字的名聲大振，不脛而走，而他的本名在廣大百姓中，反倒知之者不多了。在勘輿學的基本理論方面，楊救貧力主因地制宜，因形擇穴，觀察龍脈，分析地勢、方位，從而選定陰陽二宅的最佳穴址。他的學說經過發展、完善的過程，逐漸演變、形成風水地理的“形法理論”，也稱“形勢派”或“巒體派”。他著有《撼龍經》、《疑龍經》(上中下篇)、《疑龍十問》、《衛龍篇(附)、《變星篇》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》和《天玉經外編》等勘輿學理論著作問世，並被悉數收入《四庫全書》、流傳於世，給後人留下來一批寶貴的財富，後世勘輿界尊稱他爲“形勢派”或“江西派”、亦稱“贛派”的風水地理祖師，以有別于“福建派”，亦稱“閩派”的“理氣之法”。

　　楊救貧久住於都、興國等地，遍遊贛南的名山大川、踏勘、擇定了難以數計的吉穴佳壤。于都縣寬田鄉楊公村的管氏宗祠(繼述堂)的祠址，相傳就是他擇址、定向的。有一個膾炙人口、廣爲流傳的傳說，就是敍述管氏族人說他到芒筒壩去勘定興建祠堂的祠址過程中，發生的一連串陰錯陽差的故事。通過這些故事，可以看出楊救貧是一個有血有肉的人，當他因爲衣著隨便，受到冷落，內心也難免極爲不快，而當他意識到由於自己的意氣用事，因而給對方造成無不挽回的傷害，又感到深深的內疚、不安。

　　唐天佑三年(西元九○七年)，相傳楊救貧爲贛州的一個官吏勘踏祖墳吉穴，酒後失言，遭到猜忌，用陰陽壺盛青酒，使他慢性中毒，在買舟東上返回於都的途中，毒性發作，死在舟中，時船已到于都寬田的藥口(亦名樂口)。《於都縣誌》(清同治版)載：“卒于贛，葬于中樂口”（于中樂口的於，繁體爲“雩”，有古籍誤“雩”爲“雲”，便成“雲中樂口”，即今山西大同）。 距楊公村管氏宗祠僅二華里許。

　　楊筠松卒于楊仙嶺，由其高徒扶柩舟運人於都，葬於藥口其生前蔔定的墓穴。楊筠松安葬地地方叫楊公壩，原名“芒筒壩，爲紀念這位救貧先生而改名爲楊公壩，地處於都縣寬田鄉境內，緊靠梅江河畔，距縣城45公里。明萬曆七年縣令葉夢熊在此豎碑紀念曰“唐國師楊公之位。”清段道軒、吳肇龍立碑曰“皇封金紫光祿大夫楊筠松之神位。”至今古碑猶存。

　　時逾千年，梅江改道，楊救貧墓早已遊入河底的不可知處，迹不可尋。明萬曆七年(西元一五七九年)，太守葉夢熊曾在梅江西岸，江水從河頭村急轉直瀉寒信峽的山嘴處，正對著楊救貧墓址，立了一塊紅石日照碑，以資紀念。四百多年後的今天，這塊碑上鐫刻的“唐國師楊公”字樣，仍清晰可辨（此碑現爲於都縣博物館收藏，而在原處由於都縣人民政府另立了一塊石碑）。

　　師傅有父母之恩，徒尊師長是中國自古以來的優良傳統。徒弟們每年掃墓，維修楊仙嶺修煉故址。漫長歲月中，故址幾經毀損又幾經修復。到清同治壬成年(1862年)，楊仙嶺雞公石下仍有無人看守的楊仙壇一間。後經歷戰亂煉壇遭到破壞，群衆自動集資重修，建新萬壽宮，擴展建築面積，招聘一名齋公看護。文革中人去廟傾，林毀山空。至此，只餘下天造奇岩、粼粼石峰。那座名爲“繼述堂”的管氏宗祠，現在依然屹立在梅江東岸的芒筒壩，後人爲了紀念風水地理大師楊救貧，改芒筒壩爲楊公壩，至今仍稱楊公村。當地群衆咸簡稱之爲“楊公”，這一稱謂，顯然含有紀念前賢的深意在焉。

　　歲月易逝，青山永存。多少個世紀過去了，關於楊救貧這位有著濃厚傳奇色彩的古人的傳說，至今仍在民間廣爲流傳。茶餘飯後、炎夏納涼，隆冬圍爐之時，人們津津樂道，興味盎然。我相信，這些傳說將會永遠、永遠地流傳下去。改革開放後，鎮政府正以楊仙楊仙嶺爲旅遊景點開始規劃沙河鎮的旅遊業，讓這個充滿神秘色彩的先師遺迹重放異彩。

　　

　　在民間口口相傳的相當一部分傳說中，人們出於可以理解的原因，給一個平易近人，可親可敬、一心爲貧困百姓排憂解難的楊救貧，塗上了一層神秘的色彩，尊稱他爲“仙師”、“仙人”。如有的傳說，把他說成可以作法，呼喚雷霆，擊葬一個作惡多端的凶儒；又如有的傳說，說他口中念念有詞、詛咒一個惡人，後來果如其咒，惡人爛背、瞎眼……正因如此，就把人們導入了一個誤區。一提起楊救貧公和風水地理，便與封建迷信聯繫在一起。殊不知在他的理論與實踐中，往往有不少含有從實際出發，符合辯證唯物和科學的成分，不加分析地一概斥之爲唯心、迷信是不公正的。

　　

　　一、預知晴雨

　　這一年天下大旱，每天天空都是湛蘭湛蘭的，連一絲雲彩都沒有，太陽毒毒地燒烤著大地，地頭山坡的野草曬得枯黃，田裏的土乾裂得一塊一塊，禾苗耷拉著腦袋，眼看就要顆粒無收。農民天天擡頭望著天，期盼天天老爺老善心，下一瓢潑大雨，拯救萬物生靈，他們用民間各種辦法祭天求雨，請蒼天不要殃及子民。有人堆集乾柴，點火燃燒，祈禱管水之神河伯見火賜雨救之。有人在雷神廟前焚香跪拜，求雷神爺催雲助雨，對付旱災之神。但是這些都不靈驗。

　　這一天，楊筠松家又聚集了一夥滿臉愁容的農民，七嘴八舌，怨天憂人。

　　突然外面傳來一聲“要下雨啦”的叫喊。

　　這聲音雖然稚嫩，卻像炸天巨雷，引起大家一陣騷動。

　　大家循聲望去，喊叫的原來是楊筠松，這一年他才七歲。大家一看是黃毛小子在胡言亂語，十分惱怒。

　　“要下雨了!”楊筠松嘴裏還在念叨，並做手舞足蹈狀。

　　大家立即起身，向楊筠松圍擾過去，連忙問：“你怎麽知識要下雨？”

　　楊筠松指了指院子中央一株不知名的樹。大家這才看清楚，樹上正綻放著一朵鮮花。楊筠松說：“這花突然開了，一定要下雨。”

　　話剛說完，突然天上烏雲翻滾，雷電大作，一場滂沱大雨即刻下來，大家頓時喜笑顔開，都說楊筠松是“聖旨口”。

　　楊筠松何以言之鑿鑿，斷定將有大雨來臨呢？話還得從紫金馬鞭說起。

　　當楊筠松還在娘肚子裏的時候，他的父親就死了，母親還懷著他改嫁不久，便生下了他。有傳說講，當他出生剛脫離母體時，小手中緊緊抓著一段臍帶，民間俗稱爲“柴金馬鞭”。

　　臍帶乃連接胎兒和胎盤之血管，又腥又臭，民間總認爲是不潔之物。接生婆輕輕挪開楊筠松小手，拿下臍帶，取來一把幹稻草點燃，將臍帶丟入，一齊化爲灰燼，然後將之倒入尿桶，潑在屋後的菜地上。

　　誰知過了幾天，菜地裏竟長出一株不知名的小樹，且越來越大。更怪的是樹止有一朵鮮花，一年四季，常開不敗。楊筠松每天都要圍著這株奇異的樹玩耍。

　　久而久之，楊筠松例對這朵鮮花有了更深入的瞭解。他發現凡是花瓣綻放，這天便要下雨。花開得越盛雨越大，小開則有小雨，若花瓣緊閉，當天則是萬里無雲，烈日當空。楊筠松將之稱爲“晴雨花”，憑花開花合來預知天氣。

　　小小年紀的楊筠松能預知晴雨的消息不逕而走，十裏八鄉都知曉，還真有不少人上門求問，每次預報都極爲準確，絲毫都沒有差錯。

　　一日，楊筠松與鄰居小孩外出玩耍嬉戲，意忘了給家中黃牛喂草。等他記起該回家喂牛時，黃牛饑餓不堪，已掙脫繮繩，將菜地的蔬菜吃個精光，就連那棵能預知天氣的小樹也連葉帶根吃得不見蹤影。楊筠松見狀號淘大哭，死命鞭打黃牛，但無濟於事。此後，楊筠松雖成爲風水地理祖師，但卻再也不能預知天氣的變化了。

　　

　　二、楊仙嶺的來歷

　　贛州市沙河鎮東北部貢江邊上有卒山嶺，山勢險峻，怪石嶙峋 。

　　相傳很久以前，山中藏一妖精，平日四出恐嚇鄉民，並堵水絕源，造成周圍一帶年年旱災，百姓無法謀生，只得背井離鄉。唯有劉氏一家，祖孫二人，一老一幼，加之家境貧寒，無法外。於是一面設案焚香，一面繼續辛勤勞動，以求生存。

　　一天，救貧仙人楊筠松路經山下，見一老一小正焚香跪拜，便問：“爲何此處一片荒涼，而獨你倆在此燃燭焚香？”老人答道：“因山上妖精作孽，以致民不聊生，衆鄉親只得離鄉背井。我因家貧年邁，孫兒年幼，無法外遷，只好訴神靈保佑，艱苦耕種，以求生存。”楊仙聽後，對老人境遇深感同情，對作惡妖孽十分氣憤，遂舉起趕山鞭朝山劈去，一聲巨響，山石四處飛落。碎石四迸，有一塊落在羅坑村羅坑溪之北，變成一座黃土山，氣勢昂揚，像一隻黃斑猛虎，高仰著頭，豎起一要鐵鞭似的尾巴，怒視前方，擺出一付迎接惡鬥的架勢。在溪對面，隔著幾壟農田的李屋背後，也落下一塊巨石，變成一座黑色的山，像一條從吊鍾山黑壓壓的森林裏闖出的青色蛟龍，它正眼鼓鼓地瞪著對面的黃斑虎。入夜，龍吟虎嘯，聲震山谷，聽此巨響，只見黃塵滾滾白浪滔天，龍虎正在鏖戰。直到雞啼三聲，晨曦初露，村中才恢復寧靜。黃虎、青龍的屍體化作兩座山，永遠地躺在那裏。楊筠松鞭劈山嶺留下一條長長的鞭痕，後來成爲一條常年流淌不息之小溪，灌溉周圍良田，從此，再也不見妖精猖獗作惡了。

　　楊仙臨別，贈送劉老人薯種一隻。劉老栽之，長勢茂盛。到秋收時節，紅薯不僅産量很高，而且鮮嫩肥胖，香甜可口。這一喜訊很快傳開，衆鄉民紛紛返裏。從此，鄉民辛勤勞動，努力耕作，安居樂業。

　　百姓爲了感激救貧仙人，自願募捐于山頂建楊仙祠，祠內安放楊仙之塑像。朝夕俸祈祀，香火鼎盛。從此，這山便稱爲楊仙嶺，一直沿用至今。

　　

　　三、十八灘的傳說

　　在贛江上游近300公里的江中，原兀立著18座巨石。那裏水流湍急，旋渦密布。來往船隻經過此處，都得格外小心，稍不留神，就會船翻人亡。這就是有名的贛江十八灘。

　　傳說，贛江原是江道通暢並沒有這十八灘，唐朝末年有位姓楊名筠松，人稱救貧仙人的堪輿家，精通地理之術，手中有一根趕山鞭，有移山填川之功。楊救貧因避唐末之亂，路經虔州稱王，知楊救貧深通地理之術，請求楊看看虔州的風水如何，是否可築皇城而稱王。楊救貧受託踏看地理。見虔州三面環水，就像一隻碩大的金龜，城廓四周的10條山脈由遠處起伏而來，宛如10條青蛇，遠遠望 去，猶如“十蛇聚龜”，是塊極佳的風水寶地。然而，美中不足的是，章、貢二水在虔州城北合流爲贛江，滔滔江水直朝北奔流，江面太寬，水流乙太大，風水都被這大水給帶走了。盧光稠稱王心切，一面令人築皇城，一面托楊救貧作法赤地千里水。

　　楊救貧受託，帶著趕山鞭匆匆起程，趕往贛江下游。至那裏後，他精心采選了18塊像小山一樣的巨石，然後作起法來。頃刻間，18塊巨石都成了18只活蹦亂跳的花豬仔。楊救貧揮動趕山鞭，18只花豬崽前前後後沿贛江往虔洲方向奔跑。

　　趕呀，趕！楊救貧經過來回奔波，已覺得周身疲乏。恰好經過一段鬆軟的沙灘，心想，反正離虔州不遠，不如在此歇歇再走。於是，他便躺下休息。不料這一躺，便不知不覺朦朦朧朧地睡著了。

　　正好觀音菩薩路過，遠遠看見一群豬仔往贛江上游奔跑，覺得奇怪，留神一看，原來是一些石頭。心想：“誰將這些石頭趕來？”於是便扮一村婦在河邊洗衣，看看是誰作法趕石。

　　再說楊救貧一覺醒來，見豬仔已跑得無影無蹤了，於是沿江追一外，見一村婦埋頭在河邊小船塢衣，問：“大嫂，你可見一夥豬仔從此跑過？”村婦站起來，上下打量了一下楊救貧，答道：“不曾看見有什麽豬仔經過，倒看見上游有好些石頭!”他聽後，知這村婦並非凡人，趕山這事已敗露，轉身便走。那18只在江邊蹦跳奔跑的豬仔被觀音菩薩點破，變成18塊巨石滾入江中。從此以後，贛江在贛州至萬安一段就有了這十八險灘。

　　

　　四、楊筠松與雞公石

　　在楊仙嶺西南麓、海拔412米主峰和石船峰之間 有塊巨石，高約7米，寬5米，狀若舉頭啼鳴的公雞。據說，明末清初，山下居民稀少，山上林木蒼鬱，藤纏葛繞，樵夫莫能人。拂曉及午時？爲探究竟，村民遂斬荊穿林，越麓登顛，始發現此石化成公雞在啼叫，故稱其石爲雞公石。

　　楊筠松從京城長安來到贛州，隱居於此。他登崆峒，覽勝境，瞭望贛州城池地形如巨龜，故留下了“南門頭，東門口，龜角尾”的民諺。

　　

　　五、楊仙嶺與羊石嶺

　　黃巢農民軍攻破唐朝京都長安城，國師楊救貧仙人棄官人贛州，他登崆峒覽視贛州城，只見章貢二水環流合抱贛州城廊，在龜角尾八境台下相擁，會合城贛江，掀起千層浪，沖出贛石十八灘，奔騰澎湃人鄱陽。

　　楊仙雲遊四海，見多識廠，看見贛州城中高邊低，形似龜背，鐘靈毓秀，大有天朝京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，決定出臂相助，以完善之。

　　楊仙來到於都，飽覽山水地形地貌，發現旮旯群山中有馬、牛、羊、麂和田螺五隻山精。他想，何不作法，命他們一夜之間趕赴贛州，圍築京都大千氣概！遂念起密咒，揮動趕山鞭，喝令這五隻山精，戍時起程，卯時到位，不得有誤，否則嚴懲。

　　馬大尋思，我日行千里，贛州距此僅有百里，待我先酣睡一覺，養精蓄銳，子時上路也不遲。牛二說：“馬大哥，你善馳，爲何不動？”馬大說：“相煎何太急，待睡一覺不遲。”話未說完，睡意已有幾分。

　　牛二想，我走路雖不及馬大哥，但與其他兄弟相比也不賴，何必這麽急呢!想著想著就進入夢鄉。

　　麂和羊的腳力雖不能與馬大和牛二相提並論，但與田螺小弟 比，那向簡直是大人一小孩比。他們想著自己，聽著馬大哥鼾聲如雷，看著牛二睡眼惺忪，也主抹下眼皮漸漸夢見周公了。

　　此時此刻，只有田螺小弟 唉聲歎氣，翻滾折騰，倒盡錦囊，卻始終搜尋不出妙計。爹娘沒給長腿，走得慢，沒辦法，只好遵命先行。田螺左搖右擺，好不容易才爬到了江口圩。這時恰好有去贛州趕早市的夜行船地埠頭解纜起航。田螺心喜：我何不借他人之腿遠行？想著想著，便不動聲色地吸附在船舵和橫梁上。吱啦啦的搖櫓聲，唏溜溜的流水聲，合奏著一支動聽的交響曲。田螺聽得美滋滋的。

　　船在卯時到達了贛州湧金門碼頭。這時一個健壯漢子挑著一擔水桶到碼頭汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，馬上吸附在水桶底下，由那漢子挑著進了城。

　　漢子倒水時發現了田螺，心想，這個田螺真有靈氣，等我挑完了水，把他獻給我的主人美餐一頓，興許還能償我幾兩白花花的銀子。可是等漢子第二擔水挑回來的時候，豪華大宅不見了，只見一座大山橫在眼前。原來這是田螺小弟變成的一座山，市民叫它田螺嶺，官府稱它爲賀蘭山。

　　羊四假寐一陣，心想，我腳力不勝，誤了時辰，楊仙的趕山鞭定會打斷脊梁。於是，趕快邁蹄啓程，奔到華林寺村東北角，距贛州城還有20華里，天已微明。這裏， 北岸梅林村有一個早起打掃庭院的老嫗，看見貢江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地將掃帚一揮，脫口呼喊：“大家快來看呀!對面的石山會走路啊!”被掃帚穢物一指，還在賓士的羊山頓時失去了靈性，動彈不得，永遠留在了那裏。於都旮旯的羊山精，滿山怪石嶙峋，狀如臥羊，人稱羊石嶺。楊筠松見此地充滿靈氣，隱居於此，納徒 傳道，戊烷祖師，後人尊稱爲楊仙嶺。

　　麂三一覺醒來，不覺已交亥時，瞪眼大駭，急不擇道，慌忙奔跑，在江口貢江右岸，天已大明，時辰已到，不能再行，化爲麂 山。

　　馬大和牛二醒來，已交寅時，急忙狂奔，不出於都境界天已大明，滯留在於都縣西。

　　至此，旮旯山的五山精走了，遺留下一馬平川的盆地。山精貪睡誤事，留在沿途，各自東西。有民謠曰：

　　旮旯山，山勢險，曲徑通幽樹生花;

　　山精走，出平地，六畜興旺米糧川；

　　楊救貧，失機緣，大業未成心地誠；

　　於都有了新天地，贛州冒出楊仙嶺。

　　

　　六、爲張某改變命運

　　贛州城內有個張某，在繁華的街上開了家小雜貨店，雖衣食不愁，但有幾件煩心的事，常常困擾著他。

　　一是身體。人到中年，表面上看上去張某的身體倒也健康，但不知何故，他三天兩頭，頭痛發燒，渾身不適，請場面中名醫會診多次，都說不出所以然。

　　二是脾氣。生意人講究個和氣生財，即使買賣中有個衝突，也得忍一時之氣，賠上燦爛笑容，化干戈爲金錢。可是張某卻經常肝火旺盛，無緣無故與顧客大吵大鬧，影響生意。奇怪的是，他說，明知這樣不對，卻忍也忍不住。

　　三是後人。張某已取兩房都未傳到後人，這著實使他寢食不安。

　　有一天，聽來買貨的客主說，某村有一老嫗善卜卦 ，如何如何靈驗。張某心一動，帶了些禮錢，前往某村找到了老嫗，將自己的苦惱一五一十告之，希望指點迷津。

　　老嫗迷著昏花老眼看了一下張某，略爲思考後擠出了四個字：“命中缺水”。

　　回到家中，張某躺在床上，回味著“命中缺水”的味道，聯繫發生在自己身上的樁樁件件事情，越想越覺得有道理。既是缺水，就得想辦法加水啊!張某心領神會，立即將自己名字中幾個字全部改成帶水偏旁的字。

　　令人遺憾的是，命中加水以後，張某的煩惱依然如故，並未有絲毫的變化，張某陷入了更加痙的境地。

　　真是天無絕人之路。隔壁鄰居知道張某的苦惱後，又給他指出了一條路，說有一個叫楊筠松的，擅長風水地理，何不請他爲你祖上擇一佳穴，興許能助你改變現狀。

　　張某托人找到楊筠松，將自己的情況如實相告，懇求楊筠松幫忙解除自己的痛苦。

　　楊筠松雖曾爲國師，皇宮大臣，但平易近人，爲人下直，見張某情真意切，便爽快答應爲張某家勘踏陰宅。

　　有一天，楊筠松在沙河勘察地形，爬高走低，已有幾份倦意，來到一條小河邊，就著草地盤腳而坐。

　　小河順著山邊汩汩流去。河中間有人用大小鵝卵石壘起一道小壩，水流到這裏形成一處深潭，水又清澈又滿。

　　楊筠松環視一周，看見深潭邊有連綿幾座小山頭，形狀像奔跑的水牛。這種陣勢酷似一群水牛爭先恐後撲向深潭。

　　楊筠松認爲張某祖墳安葬於此最爲合適，並爲此穴定名爲“水牛下潭”

　　張某按楊先生的意見在此安葬一墳。自此，張某不僅身體日漸健壯，脾氣變得溫和可親，而且家運亨通，百事百順，張某 內心充滿了對楊筠松的感激之情。

　　但張某還有一憂。原來，楊筠松臨別時曾告誡他，水牛是不能離開水的，此墳既叫“水牛下潭”，這座墳也主不能沒有水。有水，牛則活，無水，牛將另覓他地，到時，則恐有禍事降臨。

　　張某擔心的事綞發生了。有一年，天旱無雨，大河斷流，小河乾涸，深潭見底，群牛棄潭而去，從此，張某家道中落。

　　

　　七、神秘三寶

　　民間傳說楊筠松曾得到過異人傳授的三件寶：能趕山移嶺的趕山鞭，能指點觀龍察穴疑難的無字天書，能舀幹河水的鐵燈盞。

　　相傳，贛州沙河周圍原是層巒疊嶂，群山連綿。百姓住 在白雲處，耕作的田地是依山勢排成的一小塊一小塊的梯田，進出大山的通道比羊腸還細小。雖說靠山吃山，但山太多老百姓生産生活帶來了很多不便。人們常常心中生出奇想，如能將這裏的山趕到缺山的地方去，給百姓一方平展的家園，該有多好!

　　有一天楊筠松走崆峒，越酒壇，日已當是，仍在大山裏轉，擡眼望去還是一眼望不到頭的山山嶺嶺。

　　這裏前面傳來一陣豬的嗷叫聲，定眼一看，原來是幾個彪形大漢擡著一頭肥豬，大汗淋漓，在狹小的山路上步履蹣跚地行走。

　　楊筠松一打聽，原來是去趕集賣豬的農民，他們半夜動身，已走了7、8個小時，無奈山多路窄，離圩鎮還有不少路。

　　楊筠松由此及彼心想，大山擋道，還有多少百姓受陰。他立即叫來幾個徒弟，察看四周山形，研究哪里的山可留，哪里的山該移。

　　勘察完畢，楊筠松揮起趕山鞭，像趕牛驅羊般，把贛州東邊的一大片山趕到山少的福建。一個個山被移動，一座座嶺被趕開。倏地，峰山腳下出現一馬平川的土地。從此，崆峒山周圍的人們安居樂業，百業興旺。

　　贛州沙河除了無數和大山給百姓帶來諸多不便外，貢水泛濫也曾經危害百姓。

　　有一年正是臨近早稻收割的時候，山洪奔瀉，貢江河水突然暴漲，水面高出河床，洶湧灌進農家田園。猝不及防的衆多百姓，來不及帶任何東西，只顧扶老攜幼兒往高處跑，保命要緊。

　　眼看喜新厭舊到手的莊稼淹了，眼看著用一輩子積蓄建好的房屋被洪水浸泡著，雞啊、豬啊、牛啊在波濤中掙扎呼號，老百姓心裏痛啊!

　　楊筠松此時正在生病，躺在床上。得到徙弟報告，他連忙支撐虛弱的身體，乘著一葉小舟，迎著風浪察看水情。

　　這時，映入楊筠松眼簾的是汪洋一片，山崗上，屋頂上站滿了絕望的人。此時由不得楊筠松多想，他立刻舞動趕山鞭，迅速調集幾座大山，形成大壩堵在貢江邊上，擋住 洶湧洪水，貢江之水立即改道向他處奔去。

　　洪水是堵住了，但存積在大壩內的洪水怎麽辦？“拿鐵燈盞來!”楊筠松說。徒弟從他的布袋中取出一盞油膩膩、黑乎乎的燈盞，交給楊筠松。只見他將鐵燈盞往水中一沈，舀起一盞水。說來也怪，剛剛還是四處橫溢的山洪，立即消退下去，地面的積水一下子 全幹了。房子照老樣子還在，田裏的稻子也未受損失，雞鴨牛羊也回到了自己的窩。老百姓真是歡天喜地啊!

　　回到家中，楊筠松正翻開無字天書，想從中找到治理贛州山水的良方。這時，贛州節度使差人請他前去商談要事。後來發生了楊筠松受節度使謀害而死之事，無字天書從此失傳。

　　

　　八、酒後泄天機

　　西元906年楊筠松死了，終年73歲。他死得有點冤枉，禍事出在酒後失言。

　　事情還要從當時贛州城文武兩官不和說起。唐代贛州是個重鎮，地理位置重要。爲了治理贛州，既設了節度使，又設了刺史，一文一武。兩人開始還相安無事，後爲爭權奪利經常發生矛盾。刺史趁機向皇帝密奏，參了節度使一本，告他心存反骨，圖謀不軌。結果，節度使遭皇上訓斥，心裏鬱悶不樂，反唐之欲越發強烈。節度使身邊的軍師們最瞭解他的心思，常在他耳邊灌輸“帝王本無種”的思想。節度使也想早日黃袍加身，但怎麽樣才能如願以償呢？

　　一日，有一位軍師給節度使出了個主意：“要坐金鑾殿，必得帝王風水”。楊筠松這位風水師，當時正好在贛州，被請進了節度使官邸。當晚，節度使設宴款待楊筠松，他對楊筠松說了一大通“見到楊國師乃三生有幸”等言不由衷的話後，便頻頻勸酒。楊筠松酒量小，幾杯酒下肚，已臉紅耳熱。 這時，節度使移過身子，湊近楊筠松問：“楊先生是我朝國師，曆遊天下，可否告之，真正的龍穴，天下共有多少？”楊筠松不知節度使問話的深淺，只是一笑帶過：“天地之間，真龍佳穴，遍地皆有。” 節度使接著追問：“天下龍穴究竟有多少？”此時，楊筠松肚中的酒已發力，非常興奮，話也多了起來，便脫口說出：“高山有真龍十八穴，平原也有真龍十八穴，水中還有真龍八餘穴。”孰知，酒後真言竟害了性命。

　　次日，節度使便請求楊筠松爲其祖上擇龍穴，楊筠松也爽快地答應了。不久，楊筠松走出贛州城，沿著貢江在沙河群峰疊嶂之中，爲節度使擇得一處名叫“四龍彙海”的好風水。節度使的夙願已實現，但爲了獨佔龍穴，就必須除掉楊筠松，免得他再爲別人擇穴，生出第二個真龍天子。因此，他們設了一個惡毒的詭計。節度使家中有把陰陽壺。這把壺從外面看與其他壺沒有什麽不同。不同的是在壺內，壺內分隔成兩半，一半盛美酒，一半裝著毒酒，由壺把上的按紐控制。

　　這天，節度使設盛感謝楊筠松。盛宴上楊知盧有加害之意，攜徒逃離虔州。至於都縣道中，覺腹中絞痛，問徒北：“此何地？”曾文迪答：“於都藥口”。楊長歎道：“藥口，藥口，藥已到口，死矣!此仇可不報。”乃命徒弟速返稟盧王：“如若世世爲天子，須在磨角上安一水碓，十字街口開井。”曾問：“既世世爲天子，仇何以報？”楊道：“磨角上安堆，單打盧王背；十字街口開井，逼得盧王自縊頸。”大約過了兩三個小時，毒酒發作，楊筠松昏倒在船倉裏。船到於都藥口，楊筠松自感不久于人世，在向隨行的徒弟交待了後事後乘鶴西去。

　　節度使雖然得了“四龍彙海”佳穴，但他爲人陰險、狡詐，終究未成帝王之業。楊公徒弟遵師之意，說勸盧王於磨角上安裝水碓，城區十字路開井。盧王爲求世代爲王，果從其言。不久，盧王果然背發癰疽，痛不能忍，遂自縊而死；天機泄露，落得誅連九族的可悲下場。

三僚曾氏杨公祠
（客家堪舆文化的圣地系列文章之十五）
胡玉春
　　参观堪舆圣地三僚村，一般都要去朝拜杨公祠。
　　据兴国明代的古县志《窦志》载：三僚村曾姓的杨公祠始建于元朝末年的至正年间(公元十四世纪中叶，距今约650年左右)，祠堂位于三僚村盆地的中央，(今三僚诚真希望小学前面、三僚村委会东侧)，座向是壬丙兼子午，殿堂上杨筠松居左，曾文辿居右，均为和真人大小的樟木雕像，镀以金漆，民间俗称“杨公金身”。 元朝杨筠松雕像完成时，大学士欧阳圭有诗赞曰：“大道无形，公独有像，神仙不死，公独有葬。”
　　杨公祠在历代都有维修，最后一次在原址重建是在1998年，祠分为前后两殿，大殿祀杨筠松和曾文辿，后殿祀当坊福主。2000年，广东的何益波先生捐资16万8千元，用花岗岩石雕刻了整个杨公祠的门面。现在祠前是相对的两只石鼓，阶下立着两只石狮子。门面花岗石上雕满了各种图案。在门庭顶是一些动物和花卉纹饰。第一幅石刻图是“九天玄女授书”， 是最大的一幅，嵌于大门上方，用的是镂刻法，图案左边是九天玄女立云端，将一卷书递出。九天玄女为汉装，高发髻，衣裙飘飘，是美丽的仙女，身后还站着二位侍女。图案右下面肃立一位老人，举手作接书状。老人即杨筠松，他身后还站着两位弟子。杨公体胖，面容虔诚，穿着汉装。杨公师徒站在陆地。图左下方是一株大树，大树下站着三位观看的老百姓，穿的是短装。在此图下面是四块方形石雕图案，从左到右分别是：杨公进政、杨公看风水、杨公出游、杨公著书。杨公进政图中是皇帝将一个罗盘授给杨公。图中是头戴皇冠的皇帝，后面有宫女摇扇，旁边站着大臣，杨公在皇帝的书案前拱手接受罗盘。杨公看风水是杨公站在一房子前，身边两弟子，其中一个把罗盘递给杨公。杨公出游图是杨公在小桥流水的地方游玩，身后有弟子和书童，还有一位挑着食合的佣人。杨公著书是杨公坐在书案前援笔著书，旁边有三个站着看。大门两侧是一幅对联：学究天人泽被士庶 功参造化名倾万国。大门左右两侧各有三幅画，用黑大理石磨成，右边是群山叠翠（深山古松寺庙）和江山多娇（苍松古柏飞瀑垂柳拱桥亭台楼阁），加官进禄。左边是山清水秀、玉溪春色、天官赐福。
　　杨公祠内还二幅对联曰：
　　　　名扬百千万年仙踪永驻
　　　　文钳三十八代德泽长存
　　　　灵应九州
　　　　图书有象悟通消息达天机
　　　　造化无形参透盈虚成大道
　　　　万国朝元
　　　　自古天下重名此仙有几
　　　　能使山川生色惟公独尊
　　曾氏杨公祠第二进供奉本坊福主关云长，关公红脸长须，金衣，手持朝板，座下分立二人，武将打扮，一人持金瓜长锤，一人持长柄大刀。关公头上横幅为“天地同流”，两边联是“举念时明明白白毋欺了自己 到头处是是非非曾放过了谁”。两侧廊联是：“冬去春来千山树木迎春绿 民安国泰万里河山映日红”。柱联是：“新岁新春一派新风新气象 好山好水千村好景好时光”。“竹翠松青万里河山春常在 花红柳绿九州天地同东升”。




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