十一月
HUM
一切諸佛的智慧心
11.1

認真看待生命，並不表示要我們住在喜馬拉雅山或古老的西藏，終日禪坐。活在現代社會，我們必須賺錢過活，但切勿受朝九晚五的生活束縛，而不去探尋生命的深層意義。

我們的任務就是要求取平衡，發現中道。學習不要以行動過分膨脹自己，要越簡單越好。尋得生活快樂平衡的關鍵就在簡樸。

11.2

夫復多言？

幼稚者只謀求自利；

諸佛謀求眾人之利，

只要看看其中不同。

若我不將己之快樂，

與他人之苦相交換，

我將永無可能成佛，

在輪迴中不得真樂。

——寂天菩薩

11.3

禪修時，心不要涉入評論、分析或閒談。不要把心中持續不斷的議論，（「現在我吸氣，現在我在呼氣」）當作是正念；最重要的是純淨的當下。

不要太過專注於呼吸之上；只要百份之二十五的注意力就可以了，其餘的百份之七十五則要沉靜而深深地放鬆。當你越能專注於呼吸時，就越能活在當下，收攝起散亂的思想，回歸內在，融合為一。

　

11.4

佛陀教義的核心是，如果我們能妥為準備，那麼不管活著或死亡都充滿了無限希望。佛法告訴我們：證得無窮和奇妙的解脫，在此生是可能的。證得解脫能讓我們選擇何時死亡，及選擇下一世的投生。

對某些修行成就者而言，死亡並非挫敗而是令人歡欣之事，是此生最具榮耀的時刻。

11.5

菩提心的生起

哦！被種種認知催眠，

就如月映水中的幻象，

流浪迷失在輪迴苦海。

從光明尋得安詳自在，

以及自性的無所不在，

我生起菩提心覺醒心的

無量愛、慈悲、喜悅與寧靜。

——吉美林巴

11.6

我們的佛性有積極的層面，就是我們的「內在老師」。

它從我們困惑的時刻開始，就孜孜不倦地想把我們帶回自性的廣大和光明之中。我的上師蔣揚欽哲說，內在老師不曾一刻放棄我們。它無量的慈悲，與一切諸佛和覺悟者的慈悲融合為一，不斷為我們的進化而努力，生生世世，運用各種方便法門和情境，教導喚醒我們，引導我們回到真理之中。

11.7

業的運作真的難以看見嗎？只要我們反省過去，不就可以明瞭行為的後果了嗎？當我們擾亂、傷害別人時，不也同時反彈到自己嗎？不就會留下痛苦黑暗的回憶，以及自我厭惡的陰影嗎？

　

那些記憶和陰影就是業；我們的習性和恐懼也是起因於業，都是過去所行、所言或所思的結果。如果我們能檢視自己的行為，而能清清楚楚，會發現其中存在著反覆的模式。只要做壞事，就會得到痛苦；做好事，就會產生快樂。

11.8

要想在精神之路上有所成就，必須要克服許多挑戰，和學習許多東西。

我們必須學習如何克除障礙和困難；如何澄清懷疑和洞察邪見；如何啟發自己；如何瞭解自己的情緒；如何將教法付諸實際的修行；如何喚起慈悲心，並在生活中實踐；以及如何轉化痛苦和煩惱。

在修行之路上，我們都需要來自領悟教法所產生的良好基礎和支持，但這不能太過強調，因為我們的修行越精進，洞察力和智慧就會越加清晰。

到時，當真理來敲門時，我們就會馬上知道，高興地把門打開，因為我們可能已經猜到是真理在敲門了。

11.9

禪定可以把心帶回家，但首先要修習專一。

從前有位老婦人前來參見佛陀，請問禪坐的方法。佛陀告訴她，在井邊汲水時，手的每個動作都要明明瞭了，如果做到了，很快就能找到禪定的覺醒和廣闊的寧靜。

11.10

要激發慈悲的力量，不是一件簡單的事。我發現最好、最直接的方法就是最簡單的方法。

若我們能好好把握，日常生活就有許多開放我們心胸的機會。一個老婦人與你擦肩而過，臉上帶著悲傷和寂寞的神色，手上是滿滿沉重得幾乎提不動的兩袋東西；打開電視，一個貝魯特的母親跪在她被殺死的兒子的身旁；一個莫斯科的老祖母指著一小碗湯說，這是她今天唯一的食物……。

這些景象都能打開你的心眼，去看看世界上無窮的苦難。讓它打開，不要浪費它所引起的愛與悲傷。當慈悲心湧現的那一剎那，不要掃到一邊，不要聳聳肩，然後很快回到「正常」。不要害怕你的情緒或覺得不好意思，也不要覺得困惱。要保持敏感：運用那一閃而過的慈悲，集中注意力，進入內心深處，觀想它、發展它、強化它、深化它。經過此修習，你會發現自己對痛苦是多麼盲目。

眾生，無論身在何處，都在受苦；把你的慈悲心自然而無量地投注在他們身上。

11.11

人們常問我：「一次禪坐時間應多長？早晚禪坐二十分鐘比較好，還是分成幾小節在白天做？」是的，禪坐二十分鐘效果不錯，但並不是說以二十分鐘為限。我不曾在經典中看過這種記載，我想這是西方發展出來的概念，我稱它為「西方禪坐標準時間」。

重點不是在禪坐時間的長短，而在它是否把你帶入明明瞭了和活在當下的境界。在此境界中，讓你能夠開放，與你的心相聯結。清醒禪坐五分鐘，比二十分鐘的昏沉還要好！

11.12

就如佛陀初轉法輪時所說的，我們在輪迴中所遭受的一切痛苦都源自於無明。除非我們從中解脫，否則痛苦是無窮無盡的。即使我們走上修行之路，還是會被它所迷惑。

不過，只要你牢記，把教法謹記在心，慢慢地你就能看清楚無明無數困惑的真面目，而不會讓它破壞了你的願力和希望。

　

11.13

每一種精神傳統都強調每個人都是獨特的，深藏著你想像不到的潛能。如果你錯過今生轉化的機會，得要等上好久才能再度擁有。

想像有一隻盲龜，漫遊在如宇宙一樣大的深海中，每一百年才會浮出水面一次。浪濤中漂蕩著一個木環。佛教徒說，出生為人，比那只龜浮出水面，而且剛好把頭穿過木環還要困難。

即使出生為人，能有接觸佛法福分的人也是很稀有的；而能謹記教法，且付諸修行的人，更是寥若晨星。

　

11.14

因為我們的文化太過重視智能，而讓我們誤以為開悟需要極高的智力。事實上，聰明有時候反而是種障礙。西藏有句話說：「你太聰明，反而會漏失重點。」

敦珠仁波切說：「邏輯化的心似乎很有趣，但它卻是迷惑的種子。」人們可能會沉溺在理論中，而錯失了真正重要的東西。我們西藏人說：「理論就像外套的補丁，早晚會脫落的。」

　

11.16

不要把懷疑看得過分嚴重或膨脹它，也不要落入迷惑或去分別對錯。而要慢慢改變對懷疑的觀點：把我們的文化制約和感情掣肘轉變為自有、幽默和慈悲。意思是要給懷疑時間，也要給自己時間，去尋找解答，不只是學理或「哲學」上的答案，也是生活的、真正的和可行的答案。

懷疑不會馬上自己消除，我們要用耐心，營造一個空間，詳細客觀地檢視、分解、消除和治療它。我們文化所缺乏的，就是這種心靈的正確、專注和廣闊，這些唯有透過禪修才能達到，而禪修所生的洞察力才能使我們慢慢成長、成熟。

11.15

雖然我們相信只要放下就會一無所有，但生命卻一再顯現出相反的事實：放下是覺悟的真正方法。

就像海浪沖刷巖岸，並不會破壞岩石，反而雕刻出美麗的外形；同樣的，改變能塑造我們的人格，磨平我們的稜角。經過改變的考驗，可以培養出溫和及無可撼動的沉穩；自信也增強了，從內自然發射出的善心和慈悲心，也益加強大；同時把喜悅帶給別人。

每個人心中都存有善心，它能超越死亡。生命就是在教導我們找到那顆善心，也是一個瞭解它的修煉過程。

11.17

人一誕生，煩惱也隨之誕生。

有些人活得越久越愚蠢，因他想要逃避免不了的一死，而變得越來越焦慮。

多麼苦啊！為了這永不能實現的願望。

長生不老的渴望，使他無法活在當下。

——莊子

11.18

那些曾有瀕死經驗的人說，在瀕死經歷之後，他們產生了令人驚訝的結果和改變。

有一個女人說：

慢慢地，我感覺心中生起一股濃烈的愛，能夠把愛傳輸給別人，也能夠在最微不足道的事物上找到喜悅和樂趣。對於病人和臨終者，心中產生了無比的慈悲心。真希望讓他們明瞭：死亡不過是生命的延伸而已。

11.19

當我們長久祈求，渴望真理，經過多世，業被完全淨化後，奇跡就會發生。

若我們能瞭解並利用這種奇跡，無明就會永遠結束；如影隨形的「內在老師」，會以「外在老師」的面目示現，幾乎像奇跡一般，我們就跟它相會了。這相會是生生世世最重要的事。

　

11.20

身體躺平在最後一張床上，

口中低喃著最後的幾句話，

看著心中最後的回憶消逝，

這戲何時在你的身上演出？

——達賴喇嘛

11.21

業的意思是，不管我們的身、口、意做什麼，都會產生相應的結果。即使是最微細的動作，也蘊含著結果。上師們說，即使最少量的毒藥也會致命；一顆小種子也會長成大樹。而佛陀說：「不要因為惡行小，就小看它；火花雖小，也能燒毀像山一樣大的乾草堆。不要忽略小善，以為它們沒有什麼利益；即使是小水滴也能充滿整個大容器。」

業不像物質會腐朽，或永遠不活動。它不會被「時間、火和水」摧毀，它的力量永不消失，直到它成熟。