其實這個社會病的還滿嚴重的，以前電視上絕對看不到爆奶的鏡頭，現在非常的多，
不只是如此，女藝人大談性事的非常的多，這是共業問題．

他在這裡勸人戒邪淫是好事，基本上算是在做將功補過的動作，現在的人犯邪淫讓
女子拿掉胎兒的人男人非常的多．

這已經不是個人造業個人擔的問題，問題是打開社會新聞，強姦的事一大堆，這已
經是負面的事影響到這整個社會．

其實若認真的想，這是因果的問題，而不是胎兒無辜的問題，種何因得何果，
這樣想可能就不會認為是連坐：

記得前幾天有看到一則新聞，一對小兄弟欺負一個小女生，這對小兄弟的父母
本身的行為就是酗酒，做愛做的事也不關門，小兄弟就在旁邊看，有樣學樣，
這是因果問題．

問題都在於一句話：
人都是：不到黃河心不死，不見棺材掉淚．
有時候重一點的手法是對的．

他講的沒錯，手法也沒問題．

回應:

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如果是你女兒被人家欺負，你會怎麼想，就這一念就好了

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其實邪淫有是對二十種女人做不淨行：

１．由其母親照料的女子。
２．由其父親照料的女子。
３．由其父親和母親照料的女子。
４．由其兄弟照料的女子。
5． 由其姐妹照料的女子。
6．由其親屬照料的女子。
7．由其同族照料的女子。
8．由同師門下修行佛法的弟子所照料的女子。
9．由其丈夫照料的女子

．．．．．．．總共二十種．


手淫公案：

甲：「某份調查報告說百分之六十的已婚男人，仍然有手淫的習慣。這是不是破了不邪淫戒呢﹖」
乙：「那要看手淫的假想對像是誰呢﹖」
甲：「如果是自己的老婆呢﹖」
乙：「那就談不上邪淫了。」
甲：「如果是別人的老婆呢﹖」
乙：「那也不算是破戒，因為實際上並沒有性器官的接觸。」
甲：「那戒律是可以手淫囉！」
乙：「那倒不是，出家戒就不許。在家戒雖沒那麼嚴格，但是性幻想太多了遲早會把戒弄破的，至少也會玷污了。」

若一人發大願，累世不想投生人族，也不望修行成佛。只盼一心在地藏王腳攀誦經，別無他願！能否成呢？

這個問題很深，不好回答，不過別發這樣的願，一發這樣的願，阿彌陀佛就沒辦法接引
妳，基本上去西方極樂世界最保險，到那時候妳可以倒駕慈航回來稱揚或是現出家比丘
弘揚地藏這樣最好，因為基本上我也是想求生西方極樂世界．（我一定要去）．

不知道，改如何說？前輩，這人世間的一切情愛竟然是如此膚淺，如此不堪，在身心具疲的情況下，依然全心照料身處異鄉的人，但是，卻在人的所謂交情中。被欺瞞，誹謗，追求事實真相的心情，被背叛劈腿的人，形容成“腦袋打鐵”當事實暴露在陽光下的時候，竟然可以說是我的“杜撰”。。。

望著那個我放棄百萬聘禮放棄優越婚姻，而願意誓死相隨的普通男子，甘願冒著第三者的名義，而甘願付出愛情的時候，卻在最無奈的情況下知道事實真相。。。一群男人在欺騙一個曾經熱情無私的女生，吃在我做的飯菜，卻無法體會我對他們的關愛，身處我整理的工作環境中，卻口口聲聲抱怨。。。

該如何說？一心誦經，請求佛主慈悲，賜我大智慧，永不墮入這5濁惡世。情願不要去那西方極樂也甘願在那幽冥地府，地藏王腳下誓死相隨。人人信佛，都是為了企求到達往生淨土，西方極樂，又有幾人真的能體會那種生不如死的內心煎熬？愚妹體會過，也經歷過，終於熬到著水落石出的一天。。。

心若能清明，又何妨去地府修行呢？

已經按照前輩的指點去誦讀“地藏王菩薩本願經”仍然是每次誦讀到，眾多菩薩發慈悲大願的時候，就會類流滿面，無法克制那莫明的情愫。去寺廟瞻禮眾菩薩聖像的時候也會有那種想哭的心情。

在真心誦讀過本願經後，第一次用無比虔誠的心意去叩拜行禮。若如此落淚也是與佛有緣的話，愚妹願意真心相隨地藏王，別無他求，無始劫的父母恩情，未學還未償還，又怎能為一男子，為那男色，傷感落淚？曾經的痴昧貪戀，已浪費太多光陰，未來的時日，應該虔心向佛才是正道。。。

求神莫忘修德！
悲莫悲於精散！
　佛．道教．各種經典！
都勸人不可邪淫！
若有正願求於天地神明幫忙．或庇佑者！
更不可邪淫．或造淫業！
願與大家共勉之！

邪淫之～決疑論

決疑論

統論淫業類（八問八答）

〔問〕太極生兩儀，兩儀生四象，而人類興焉，則男女形體，實天地所生也。天地既生男女，又惡男女之事，是誠何故？〔答〕男子有室，女子有家，父母大願也。若不待父母之命，鑽穴逾牆，則又惡之賤之。父母既爾，天地亦然。

〔問〕天地以生物為心，男女之道，生生之本也。苟其惡之，生生之理安在？〔答〕生物為心者，蓋言慈心不害耳。非以生育之多為貴也。天道若貴生育，則雞犬豬羊，一乳數子，魚蝦之卵，累百盈千，較之人類，豈不更合天心耶？

〔問〕上帝既惡邪淫，當使世人皆生一類形相，壯年自然生育，則邪淫之本斷矣，何為計不出此？〔答〕吉凶禍福之柄，雖天實司之，然不過因物付物耳，初無私意於其間也。況男女之相，皆隨其宿世之心所造，天既不能強天下之男女，皆出於一心，又安能強天下之男女，皆出於一相哉？

〔問〕男女之事，世人最秘。天地鬼神，焉能一一知之？〔答〕法界與心，原非二物，自心既知，十方世界悉知，豈特天地鬼神而已乎？水清而月現，鼠腐而蟲生，何不細參其理？

〔問〕殺生者，令彼痛苦；竊盜者，令彼貧窮。其受罪報，固不待言。至於淫欲，彼此皆悅，庸何傷哉？〔答〕彼此則皆悅矣。試問其夫見之，亦悅乎？其父母兄弟見之，亦悅乎？天地鬼神見之，亦悅乎？則悅者，不過一人，而切齒拊膺，怒目環繞者，遍虛空也，烏得無罪？

〔問〕然則較之殺盜，畢竟敦重孰輕？〔答〕殺者，痛苦難當；淫者，惡名難受。盜者，劫其養身之財；淫者，劫其養性之寶。因既不同，果亦各異。所以犯殺盜者，如風火之疾，速生速死。犯邪淫者，如癆怯之症，難脫難除，未可分輕重於其間也。

〔問〕逾東鄰垣，摟其處子，猶曰我作之孽也。至於奔女，彼乃自投羅網，納之何足為罪？〔答〕摟是何心？納是何心？既可以納，即可以摟。譬如彼有毒藥，竊而食之者固死，受而食之者亦死。

〔問〕犯良家女，其罪誠重，至於婢媵，何足為罪？〔答〕在彼受染之軀，則有貴賤之異，在我行欲之體，實無彼此之殊。妓女且有罪，況婢媵乎？

因果析疑類（八問八答）

〔問〕大富貴人，往往多造淫業，何以不見有報？〔答〕宿世善緣既熟，今世雖惡，尚當先享福報，留其苦於來生。譬如凶年之穀，得之往歲，今歲之荒，來歲受苦，善亦如是（說本《業報差別經》）。

〔問〕風流之事，偏與功名為水火，其義何居？〔答〕風流之事，最損彼家名節，故亦受損名之報。

〔問〕好色之士，後世每墮女身，何以故？〔答〕淫者意中念念有一美女，情之所牽，其音容笑貌，常摹美女之嬌態，以故陽氣漸消，不覺形隨心變。

〔問〕淫男念念想女，後世若必墮女身，則淫女念念想男，後世反可得男身矣。女何幸而男何不幸？〔答〕轉男為女，墮落也。轉女為男，超生也。同造墮落之因，決無獨受超生之果。譬如兩人登山，一人過於視下，忽然失足；一人過於視上，忽然失足。視下失足者，固墮至山下矣，豈視上失足者，必墮至山頂耶？

〔問〕子息既從欲事而生，則多欲者宜多子，何以耽於色欲者，子女偏覺寥寥？〔答〕其故有二：一者使盡男子之態，不應更生男子故；二者精液耗散，如鄙吝之人釀酒，米少水多故。

〔問〕世間之法，猶言罪不及孥，官不及世。若善者克昌厥後，淫者殃及子孫，則為善人之後者，何以享自然之福，為淫人之嗣者，何以受無妄之災？〔答〕宿世修善，投作善之家享福；宿世造惡，投作惡之家受禍。蓮花不發荊榛之幹，偃鼠豈出龍象之胎。

〔問〕修善得貴子，理也。但其人與我有緣，方來託生，萬一福之稱者緣不合，緣之合者福不稱，奈何？〔答〕無量劫來，欲報我仇者，不計其數；欲報我恩者，亦不計其數。善以善應，惡以惡應，不患無轉移之法。

〔問〕險惡之人固當無後，彼持齋奉佛，發心出世者，何以往往無嗣？〔答〕險惡者無後，刻薄之孽報也。修行者無後，清淨之福報也。世間不肖子孫，貽祖父以死不瞑目者，何可勝數？大聖大賢，猶不能顧後，況其他乎？即使世世得象賢之嗣，而淫殺之業，人所同有，究本尋源，孰階之厲？所以修行人，具大智慧，求大解脫，既欲捨此凡軀，並求斷此凡種。俯視塵世，瓜瓞螽斯（＊指子孫後代眾多），嚼蠟無味。譬如有人前世為貓，產一貓子，必欣然愛之。若轉世為人後，識得此貓，是吾宿世所生，見其盜魚捕鼠，必切齒愧恨矣。豈尚願其貓種不絕，源源產乳哉？

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轉貼～果報明如鏡——我所見證的墮胎事實(現生多病、短命)<br />《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》將墮胎列為五逆重罪，與殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等同。因為胎兒在母腹內沒有任何造作惡業的機緣，其清淨相當於阿羅漢，故殺之犯逆罪。這就是佛法所洞明的因果，與凡俗觀念中自以為是的因果有很大的區別。世人皆認為殺人有罪，殺胎無罪。不少國家政策甚至允許殺胎，實乃顛倒邪見，危害匪淺。 <br /><br />憶我幼年，兄弟姐妹太多，家庭貧困不堪。母親生養五子二女，其中一子一女皆夭折。母親後來無法忍受，聽說有結紮方法可斷生育，堅決要求父親做此手術。當時社會風氣未開，小地方則閉塞更甚，即使政府強制尚無人肯做，何況主動呢？因此父親猶豫不決，恐遭人恥笑。但母親意志堅定，硬是做通工作讓他接受了手術。我家遂成為當地第一個實行結紮的家庭。母親年輕時坐月子落下一身病，但因為沒有墮過胎，到了老年，竟然強健起來。基本上沒有上過大醫院，更沒有一住幾月，一費幾萬。 <br /><br />我的妻子也沒有墮過胎。她與我結婚不久，就發現兩人性格不合，因此想離婚，我也有此念頭。但當時她已經懷孕。她對我說：「如果想離婚，就把胎兒墮掉。」我那時剛好接觸了一點佛法，雖不知道墮胎的果報，但知道不能殺生，因此回答她說：「別說是跟我生的孩子不能墮，就是跟別人生的也不可以墮。」若非佛法力量，則我定然毫不猶豫同意墮胎，正好樂得離婚，以便放縱自己。 <br /><br />沒有墮胎的結果，十幾年後看了出來。中間夫妻矛盾不斷，她想自殺，帶孩子到藥店去買安眠藥，但藥店老闆就是不肯賣給她。另外，她作女孩時瘦弱、貧血，身體隨時都像是要徹底崩潰的樣子。每天上班跑月票，兩頭車站都要走很多路，非常疲累。但十幾年來，除了頭疼感冒，竟然沒有得過任何大病。且到中年，身體反而比少女時健康多了。 <br /><br /><br />我自從讀了《長壽經》後，對照現實生活，覺得佛經講的一點都不錯。僅僅能夠不墮胎，都能獲得不可思議之利益。佛經上講墮胎之人，現生多病、短命，我已親眼從生活中見到很多。那麼佛說墮胎者死入無間地獄也就可以相信了。墮胎果報既重，故我也想要大聲疾呼，勸告天下男女不要隨便墮胎。 <br /><br />就我身邊所見，老師、同學、同事、朋友、熟人、鄰居、親戚……墮胎者有早死的，發瘋的，多病的，遭災的……各種情形，不一而足。 <br /><br />我的老師，年輕時女孩生多了，生了一個男孩後，就開始墮胎。本來她的性格豪放如男子，嗓門洪亮粗獷亦如男人，結果五十來歲就因病去世。死了兩年，我才知道她的結局，不禁黯然。作為學生未能在她生前為她修功積福，而讓她墮入地獄受無盡痛苦，實為哀哉痛哉。 <br /><br />2003年趁著寺院年終做法事的機會，我以她的女兒和女婿兩人名義為她立了一個牌位，希望能夠超度她，算是聊盡我做學生的一點心力吧。 <br /><br /><br />我的一位同事，大學是同系學友，低我兩屆，她的父親是我的老師，媽媽是校醫，畢業後她分到我的單位，又成為一個辦公室的同事。兩年前去世，不到四十歲。大家都不知道真正原因，說她是病死的。只有我才明白，這跟殺生墮胎脫不了關係。 <br /><br />一年後，又有一女同事四十多歲就死了，醫生說是癌症，可我明白，那還是墮胎。所謂癌症，其實就是胎兒附在她身上，向她索命來的。 <br /><br />還有一位女同事，發瘋多年，家庭中夫妻不和睦，子女不孝順，上下之間彼此不親愛，六十多歲了，老兩口還鬧離婚，成為陌路。真是佛經上說的冤家對頭會集一處。也是因緣，2004年春節前夕她在路上遇見我，問我說：「人人都說我是神經病，你說我是不是神經病？」我說：「你不是神經病，是有冤家附在你身上。你一個身體住了兩個人，兩個人打架時，別人看起來就是神經病。你告訴我，你墮胎幾次？」她說墮胎一次。不過，她的精神不正常在墮胎之前就有，墮胎後更厲害。她自己也知道，每次發作時強行控制自己，可最後還是控制不住。吃藥也沒用。我說「除非你能放生、念佛，同時每天至少讀一遍佛經。」就隨手送她一些佛書。她對佛法沒有生信，但聽說她後來每天讀一遍《無量壽經》，精神大有好轉。若無重大刺激，病情就不再發作了。 <br /><br /><br />有的人善根不夠，果報現前還不能覺悟。也是我的一位同事的妻子，剛剛退休，每天擺弄花草盆景自得其樂。不料幾天不見，竟瘦得皮包骨頭。問她為什麼，說是身上長了兩個腫瘤，開了兩次刀。我就問她墮胎幾次？答說兩次。我說這是墮胎的報應。她說：「政策不允許生，是政府的責任。」我說：「雖然政策是這樣規定，但行為卻要你自己負責。政府規定不准多生，同時也為大家提供了很多種避孕的措施。所以你不能將責任全推到政府頭上。你應該放生、念佛、念《地藏經》。」<br /><br />她一聽就擺頭：「《地藏經》不能念。」勸了多次，無動於衷，幾個月後就死了。死去何方，《長壽滅罪經》上講得很明白。我盡力勸解，她不肯聽從，那就只有隨業受報，這才真叫無可哀救。 <br /><br />我的一位嫂子墮胎後，也患病開刀。好在我的侄兒已經從我這裏接受了佛法，為她出錢放生印經作功德，因此頗減輕不少罪業。只是她很固執，不肯信佛，這樣看起來，墮胎罪業恐怕很難消除乾淨。 <br /><br /><br />我的岳母，婚後生了一個男孩，想再生個女孩，就自己去墮胎。當時國家還沒有實行計畫生育，她的墮胎沒有絲毫強迫性的因素在內。幾十年來，她的命運頗多坎坷曲折，更病魔纏身，患骨質疏鬆，全身虛腫。退休後完全躺在床上不能下地，纏綿了十多年。我學佛後才知道她的病是由墮胎和殺生引起的，因此便向妻子建議，為她放生、印《地藏經》做功德。 <br /><br />後來她的病又犯了，醫生已經宣佈病危。但我一點也不著急，在家為她誦經。住院一段時間後我接她到我家來。她感歎著說：「我一輩子都很本分，沒過什麼壞事，為什麼命運就這麼慘呢？」我當即就對她說：「你有兩大罪，活吃螃蟹和墮胎。」岳母說：「螃蟹不是我殺的，是別人蒸好我吃的。墮胎的事，當時我不知道是做不得的呀！」我說：「螃蟹雖然不是你親手殺，但是因為你要吃，人家才蒸的。所以殺生罪應該算在你的賬上。墮胎犯五逆，比吃螃蟹更重。你要懺悔才有救。最好能夠念佛、吃素。」 <br /><br />岳母臨走前，跪在我家佛像前痛哭流涕地說道：「阿彌陀佛，請您原諒我，我是無知才犯的，我以後再也不這樣做了。」我安慰她道：「禮佛一拜，滅罪河沙。你真心懺悔，每一滴眼淚都能為你洗去很多罪業。」 <br /><br />回到自己家中，岳母聽從我的勸告，每個月從自己的醫藥費中拿出五元錢來放生，並堅持念佛。雖然未做到完全看破放下，也未能完全吃素，身體也未完全恢復好，但病情已經不再發作了。如果她能夠徹底看破放下，發願吃素念佛求生西方，那麼我相信感應會來得更快。病也會完全痊癒。現在能做到這個程度，也總算是令人滿意了。 <br /><br /><br />又有一位女同事，突然犯病，不能飲食，食物端走想吃，放在眼前卻又吃不下。喉嚨像被什麼東西卡住了。到醫院檢查，花了一萬多元，什麼病也沒檢查出來。聽說我學佛治好了自己的病，就來問我。我開門見山地問她：「墮了幾胎？」她只得說：「國家政策不准生，不墮沒辦法。」我要她拜佛，念《無量壽經》，放生。她自己去放了五十元的生，然後每天拜佛。可是她將佛像放在一張比小方凳更矮的小桌子上，自己家人的像倒掛得高高的。每天拜完，累得腰酸背疼，於是又改宗信基督教去了。 <br /><br />知道真相後，我對她說：「不是佛法不靈，是你對佛菩薩不尊重。佛像放得太低。」她道：「佛菩薩不是不計較的嗎？」我說：「佛菩薩是不計較，但護法神要計較啊。好比有人侮辱總統，總統不會計較你，可是警察要懲罰你，道理是一樣的。」 <br /><br />我還有一位女同事和一位中學女同學，兩人墮胎後身體反應都一樣，一天到晚無精打埰，沒力氣，動不動就累。那位女同學，自述全身軟綿綿的，到醫院去檢查，就是查不出病來。還經常夢見遍地糞尿，或是黑色的大海掀起滔天巨浪。我跟她講：前者是糞尿地獄，後者就是地獄業海。這都是墮胎感現出來的花報。希望她能念佛拜佛放生。 <br /><br />她跟西藏密宗的上師還打過交道，上師頗為欣賞她。但對佛法，她非要馬上見到效果才肯相信。去年（2004年），我要還她一千元錢，她的丈夫（也是中學同學）對我說，他們現在經濟情況比較好，我可以不用還這筆錢。於是我就以他們的名義，將這筆錢用來建造佛像。後來她丈夫出差路過本地來看我，問起她的情況，說身體還是無力，噩夢卻不再做了。 <br /><br /><br />墮胎一事，男方也有不可推卸的責任。多年來我頗為自豪，雖然十惡皆犯，但沒有犯過墮胎。現在回顧往事，記得剛大學畢業時，被一女同事引誘，與她發生過三次性關係。三次行為，女方是否就懷胎成孕，我至今一無所知。她後來跟別的同事同居了好長時間，也墮過胎。這胎兒究竟是誰的，只能問因果了。我現在能做的，就是把這些事實說出來，為佛經做一個見證，同時也借此為我自己懺悔罪業。 <br /><br />我沒有力量去制定法律禁止墮胎，也沒有力量去關閉幫人流產的醫院和診所，更沒有神力來讓那些幫婦女墮胎的醫生馬上受到報應，好讓世人能夠即刻警醒悔悟。但我只要有機會，就一定要勸男女雙方不要墮胎。我不敢強迫人家信佛，我只能對他們講：要想一生幸福，先從不墮胎做起。 <br /><br />我相信，很多人生了孩子後，寧願選擇墮胎而不選擇結紮，恐怕是害怕自己的孩子會夭折，故要保持生育能力以備不測吧？但我更相信，一個人如能發願不墮胎，生下頭一胎後即主動結紮做絕育手術，定會得到佛菩薩和天仙善神冥佑加持，孩子定能順利養大。若能做到不殺生，則更能為自己和孩子消除業障，常保平安了。即使萬一由於其他因緣，需要再生一個孩子，只要能夠如理如法向佛菩薩祈求，縱使做了絕育手術也一樣能夠生育。 <br /><br />憶我幼年時，鄰居同學家父親早做結紮，兄弟姐妹三人都長到十歲以上。忽然其母又懷孕生了第四個孩子。可見生兒育女，並非科學所能決定，實在乃由眾生業力所決定者。明乎此義，則又何懼何畏哉？ <br /><br />敬請常念「南無阿彌陀佛」 <br />敬請常念《大悲咒》 <br />敬請常念《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》 <br />敬請常念《地藏菩薩本願經》 <br />敬請常念《大乘無量壽經》 <br />敬請常念《滅罪護童真言》（《長壽滅罪經》言，勤誦此咒真心懺悔可滅墮胎之罪）. <br /><a href="http://www.buddhanet.idv.tw/board26/see.asp?oneid=4820&passed=&upd=82&sql1=" target="_blank">http://www.buddhanet.idv.tw/board26/see.asp?oneid=4820&passed=&upd=82&sql1=</a><br /><a href="http://www.buddhanet.idv.tw/board26/" target="_blank">http://www.buddhanet.idv.tw/board26/</a>

第廿一章　考驗功過<br /><br />功過格曰：<br /><br />　　女人私奔。守正不染。三百功。<br /><br />　　完一婢女節。百功。<br /><br />　　妓女可染不染。一事為十功。<br /><br />　　不二色。十功。<br /><br />　　配一子女及時。十功。<br /><br />　　配一婢僕及時。三十功。<br /><br />　　嫁娶一親戚故人子女。百功。<br /><br />　　毀一部淫書板。三百功。<br /><br />　　造一部戒淫書。百功<br /><br /> <br /><br />　　起心私一女子。十過。<br /><br />　　淫一良家婦。三百過。<br /><br />　　淫一室女節婦尼姑。六百過。<br /><br />　　污一婢。百過。<br /><br />　　賣一婢為娼。百過。<br /><br />　　賣重價。致配非人。五十過。<br /><br />　　蓄戲子妓女俊僕在家。致啟邪淫。一日為十過。<br /><br />　　縱妻女聽彈淫詞。一次三十過。<br /><br />　　蓄淫書淫畫。一日為十過。<br /><br />　　作淫書。寫淫畫。流傳天下後世。壞男女心術節操。無量過。<br /><br />　　賣淫書淫畫及春藥射利。俱無量過。<br /><br /> <br /><br />功過格參‧婁水沙溪里黃侃孝直著<br /><br />凡不淫之類十一<br /><br />　　一晝夜不起淫念。為一功。<br /><br />　　　　古人有言：「萬惡淫為首。」蓋淫念一起。諸惡皆生。邪緣未湊。生幻妄心。勾引無計。生機械心。少有阻礙。生嗔恨心。欲情顛倒。生貪著心。甚至妒人之夫。生殺害心。嫌己之妻。生厭棄心。大抵淫心一動之後。種種惡緣從茲而起。種種善願從此而消。夫一動淫心。未必實有其事。而忮妄貪惡之害。已至於此。況實有其事者乎。<br /><br />　　見美色不互視。為一功。<br /><br />　　　　今之少年。三五為輩。專事輕薄。值素女於簾中。逢青娥於陌上。或流連注盼。或輾轉凝眸。未有苟且之事。先成意想之。乃至入人之家。低聲淺步。潛窺內室。借親朋之閨閣。供夢寐之淫污。事之不仁。莫過於此。此非禮勿視一語。所以為萬世法也。<br /><br />　　不蓄淫書。一日為一功。<br /><br />　　不履邪地。一日為一功。<br /><br />　　不交邪友。一日為一功。<br /><br />　　遇友人談淫穢事。能正言折之。他詞亂之。為三功。<br /><br />　　遇友人多病。能極言利害。使其節欲。為十功。<br /><br />　　　　人雖不肖。未有敢肆為淫縱者。自邪書一出。將才子佳人四字抹殺世間廉恥。而男女之大閑不可問矣。每見名閨女子。素行無瑕。暫一披卷。情不自制。頓忘中冓之羞。遽作巫山之夢。亦有少年子弟。情竇方開。一見此書。邪心頓熾。或手淫而不制。或目挑而苟從。喪身失命。皆由於此。若夫巧作傳奇。當場演出。以婉孌姣好之童。為阿媚淫媟之態。壞人閨門不可勝數。皆此書為之作俑也。畀之炎火。夫復何疑。<br /><br />　　　　履邪地。即今人所謂闖寡門之類。自謂一時適興。非有大損。豈知風流種子。落在八識田中。未有不濡染者。且勾闌中人。素有拿人手段。或為穠麗之妝。或為雅靚之態。或為大家子女流落之狀。或為明詩習禮之容。其種種神情。皆與書生暗相吸引。而不知其心事之在於阿堵也。人奈何墮其計中耶。<br /><br />　　　　種種邪事。必有邪友誘之使然。吾何以知其為邪友而捨之。曰平日好談人閨閫。及講論房術者。必邪友也。好薰香戴花以自矜炫。及窺人內室者。必邪友也。皆當拒之。勿與訂交。<br /><br />　　偶遇邪緣。守正不染。為百功。<br /><br />　　　　士人守正與室女不失節無異。何功之有。<br /><br />　　　　曰：「令人言清行濁。比比而是。記功所以勸也。以適當其會而不動心為上。其不及亂者。次之。」<br /><br />　　完一婦女節。俱百功。<br /><br />　　驅逐一淫惡之人。俱百功。<br /><br />　　纂述防淫書一部。俱百功。<br /><br />　　　　完婦女節。謂婦女為強暴侵陵。而設法護持之也。或以貲財禦侮。或以筆舌解紛。或正其罪。或白其冤。皆無不可。然吾輩作此事。須與奸雄輩相反。功成名遂之後。終歲不過其廬。終身不識其面。使心事如光天化日則可。不然。便失之矣。<br /><br />　　　　淫惡之人。謂鴇子馬泊六。及三姑六婆之有敗行者。皆是也。驅逐一人。便是保全無數閨中。故陰德尤勝。<br /><br /> <br /><br />凡淫之類二十一<br /><br />　　行不避婦女。一次為一過。<br /><br />　　口出淫詞。一次為一過。<br /><br />　　罵童僕夾雜淫穢。一次為一過。<br /><br />　　祖父忌日不戒。一次為三過。<br /><br />　　好日及佳節不戒。一次為三過。<br /><br />　　閨門內不具威儀。一次為五過。<br /><br />　　　　行不避婦女五字。此春秋誅意法也。花間陌上。原無必避之理。但存一必不肯避之心。故惡之也。口出淫詞。謂閭巷之人。開口以淫為戲也。詬罵僮婢多在巾合之內。今雜以穢詞。使妻妾姊妹聽之。何以為情。好日。謂各人本命日。及每月庚申甲子之類。佳節。謂二分二至之類。不具威儀。即所謂不避嫌疑是也。今有人才入閨門。頓忘檢制。或遇姑姊妹在前。而單裙赤膊。無所顧忌者。皆非處家之道。又夫婦間諧謔不避兒女。亦不具威儀之類。<br /><br />　　宿窩婦。挾妓。俱五十過。<br /><br />　　　　今之宿窩婦者。皆謂貧人甘心賣奸。必無意外之變。不知人雖極貧懦。豈無忽焉懷憤之時。萬一枕席之間。其夫操刃而起。安知不身首異處乎。此事之至危者。不可不戒。<br /><br />　　　　世間男女之事。雖易濡染。然形格勢阻。猶或禁其欲而不得肆。至若花街柳巷。皆以為風月場中。不妨任意取樂。予竊以為不然。夫優娼之輩。雖屬煙花賤質。然當其幼時。父母一般愛惜。指望日後嫁一好人。永遠作親戚往來。迨其年齒稍長。或為官糧所逼。或為宦債所淩。勢窮事迫。墮入火坑。回首天涯。脫身無計。獨居則淚眼愁眉。逢人則強為歡笑。即欲捨此而從良。而鴇母又從而厭制之。稍有人心者。正宜深為憐惜。而人乃恣為蜂蝶。豈非與於不仁之甚者乎。<br /><br />　　老年娶少妻。百過。<br /><br />　　置愛奸僕婦乳婦。但百過。<br /><br />　　　　少年夫妻相對。大約年齒相去不遠。今以雞皮鶴髮之翁。忽為舉案齊眉之計。己則樂矣。其如一人之向隅何。又令白髮貴人。多買少妾。當抱衾與裯之時。即有下驅螻蟻之感。亦世間煞風景事也。吾甚不取。<br /><br />　　　　今之為主人者。多以非禮辱使僕婦。甚至宿其將嫁之女。奸其初娶之媳。使其含羞忍恥。不可對人。至於貧人之婦。或資乳食餬口。彼既撫抱我子。不為無功。而世之好淫者。又從而瀆亂之。其為　上帝之所怒。不亦宜乎。<br /><br />　　代人致邪柬。一次五十過。<br /><br />　　飲友人家。故點淫戲。一次五十過。<br /><br />　　在城市演淫戲。一次五十過。<br /><br />　　制淫方。一次五十過。<br /><br />　　　　邪戲。如西廂牡丹亭之類。恐友人有眷屬窺視。故不點耳。致邪柬。演淫戲。皆以一人而敗兩人之行。一日而啟無窮之奸。故君子惡之。<br /><br />　　恃財謀人妻女。百過。<br /><br />　　喪一婦女節。俱千過。<br /><br />　　因邪淫害人性命。俱千過。<br /><br />　　因邪淫離人夫婦。俱千過。<br /><br />　　因邪淫墮胎。俱千過。<br /><br />　　　　婚姻。男女之正。何所用其謀。謀者陰惡之別名也。或賄其侍婢以致殷懃。或賂其鄰里以求好合。其處心積慮。故　鬼神之所惡也。其有為婚姻計。不為邪淫者。宜從末減之例。<br /><br />　　　　害人性命有數端。惡彼夫之害己。而欲去之。一也。憾女人之不從。而至於欲殺。二也。事成之後。疑彼婦有外心。而忽然推刃。三也。坐有爭歡之夫。必然攘袂而起。四也。彼婦為夫所覺。而或死鋒刃。或死鞭撻。五也。或受制於夫。而鬱鬱不得志以死。六也。大約成一淫事。即動無數殺機。動一殺機。即感無數殺報。世之男女相悅者。以為小小風流事耳。豈知受禍之酷一至於此。<br /><br />　　　　離人夫婦亦數端。紿彼婦以婚姻之約。使之輕棄其夫。一也。彼婦失身之後。不安其室。二也。夫厭其婦。或賣為娼妓。或遠嫁他鄉。三也。在狂夫方遂于飛之樂。在彼婦已有下堂之慘。忍心害理。莫此為甚。謂之多情。吾不知之矣。<br /><br />　　不謹疾以憂父母。百過。<br /><br />　　護持淫童淫女一人。百過。<br /><br />　　造淫書一部。無量過。<br /><br />　　　　好色之人。精髓乾竭。未有不成尪瘵。至竊玉偷香之輩。朝暮出入。皆經無量恐怖。而又困之以風霜。繼之以饑渴。其致病尤多。即幸而此身無恙。而惡瘡毒氣。或發於子女之身。未有不為宗祀憂也。高堂有老親者。尤宜戒之。<br /><br />　　　　今之才人。多著為傳奇小說。以騁文筆。其間點染風流。惟恐一女子不銷魂。一才人不失節。此尤蠱惑人心之大者。昔有人入冥府。見一囚身荷重枷。肢體零落。因問為何人。獄卒曰：「汝在生時。曾閱《還魂記》否。」曰：「少年時曾閱過。」獄卒曰：「此即作《還魂記》者也。此詞一出。使天下多少閨女失節。　上帝震怒。罰入此獄中。」問：「幾時得遇赦出獄。」獄卒曰：「直待此世界中更無一人歌此詞曲者。彼乃得解脫耳。」籲。可畏也夫。<br /><br /><a href="http://lookbooks.org/big5/course1-c-2.html#第廿一章　考驗功過" target="_blank">http://lookbooks.org/big5/course1-c-2.html#第廿一章　考驗功過</a>

不可思議的因果現象第六集 <br /><br />福是種來的 不是求來的 <br /><br />一、前言 <br /><br /><br /><br />過去有一個人問佛陀說：「我身體一直很不好，我到處求神問卜，但是卻毫無幫助，請您指示我到底要不要信神呢？」佛陀聽了就親切的問他：「請你看前面那一個村落的農民，假使在春天時，他們不去耕田播種，而只是天天在神的前面祈求賜給他們豐收，您想到了秋天，神會賜給他們豐收嗎？」「我想不會的。」「你答得好，現在再問你，如果一個農夫在春天很努力的去耕耘、播種、灌溉、施肥、除草，但他並沒求神賜給豐收，你想他在秋天會不會有收穫呢？」「我想他仍然會有收穫的。」「現在我再問你，一個人如果不務正業，不去運動，你想這個人的家境會好嗎？身體會健康嗎？」「這是不大可能的。」由佛陀的這些開示，我們可以知道，天下沒有不勞而獲的成果，沒有偶然或僥倖的成功，世間一切的事物都是「因緣果」聚合所形成的，因此，人人嚮往的福報也是需要認真去耕種才能得到的，而不是只憑空口的祈求而能實現的，為了使讀者有一個正確的觀念，本書就取名「福是種來的，而不是求來的」。 <br /><br /><a href="http://www.bfnn.org/book/books3/2102.htm" target="_blank">http://www.bfnn.org/book/books3/2102.htm</a><br /><br /><a href="http://lookbooks.org/big5/course1-3.html" target="_blank">http://lookbooks.org/big5/course1-3.html</a>

遠離色關避淫禍 <br /><br />節錄自《真智慧之門》 <br /><br />我們生存在一個民主、自由與法治的社會，按理說：『這是何其有幸』。但是許多利慾熏心之徒卻濫用自由，以自我中心來蔑視法律，造成社會烏煙瘴氣，罪惡充斥。明眼人皆知，所有民主國家的人民，若不能啟開良知，自我約束，那麼，無可避免地，大家須為民主自由，付出沉重的代價。 <br /><br />　　在物質與精神的發展不能並重兼顧的今日，我們的社會充滿著暴力與色情。此二者有時相連存在，有時各別發生。二者相較，暴力之心易制，而色情之欲難防。因此，今暫捨暴力而談色情。 <br /><br />　　色情最簡單的解釋即男女之欲，古人說：「食色，性也。」《禮記》說：「飲食男女，人之大欲存焉。」　孔子說：「吾未見好德如好色者也。」以上敘述，一般正常健康的人都會有色慾，我們不能說色慾是一種罪惡，一種見不得人之事。問題出在色慾若不受控制便易引生許多煩惱或罪惡，猶如其它各種慾望不控制便易引生許多煩惱或罪惡一樣。 <br /><br />　　生存在今天的環境中，控制色慾大為不易。色情的畫面鏡頭隨時會映入我們的腦海中，擾亂人的思想情緒，減低人讀書、聽課、工作與睡眠的效率，最糟的是破壞人的健康，甚或做出傷天害理之事。在此我謹提供一些對治之法： <br /><br />　　一、白骨觀：設想自己的眼睛變成X光攝影機，將人體透視成為一具骨架。經常如此，色心自可漸次淡去。 <br /><br />　　二、不淨觀：設想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡，看到人體皮膚上沾滿汗垢、細菌、微生蟲，更看到包裹在表皮下的腦髓、五臟、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便，無一處香潔美好，自然不起非非之想。 <br /><br />　　三、無常觀：心想一切美色祇是一種短暫的現象，暫有還無，所謂「花無百日好」、「色衰則愛馳」、「秋扇見捐」。美色不是永恆的價值，猶如一切有形的物質都不是永恆的價值：心靈的真、善、美才是永恆的價值。 <br /><br />　　四、親屬觀：看到一切色情的場面、畫面與鏡頭，心想假使這些人是我的兄弟姐妹，或是我的子女、父母親，我當作何感想，是否覺得羞愧？是否尚有淫慾之想？ <br /><br />　　五、心靈觀：　孟子說：「人之異於禽獸者幾希！」人之所以為人乃在於他有仁、義、禮、智等四端，如果一個人竟日心中儘是飯食男女之想，此人與禽獸何異？經常如此觀察自心，其心自可日趨淨化。西諺有云：「美祇是一層皮。」皮下的血肉筋骨令人不忍卒睹，皮下那顆無形的污染與清淨交雜的心，事實上不如想像中那般可愛。一般說：暴露色相的人不是心靈低俗，便是為生活所迫，前者可鄙，而後者可憐，有了這層瞭解，人還會為色相所迷嗎？ <br /><br />　　古人說：「色是殺身之斧。」　孔子也說：「少之時，血氣未定，戒之在色。」佛家更將邪淫戒視為修身第一戒。因此，自古相傳：「萬惡淫為首。」為了健康、品德、學業、事業、前途、幸福著想，我們就應該淡泊色慾，做到　孔子所說的：「賢賢易色。」 <br /><br />　　古語說：「英雄難過美人關。」在今天女權伸張的社會，何嘗不可說：「淑女難過俊男關。」我認為那些自命的「英雄」，往往祇是些不明理的粗人，而自命「淑女」者，祇是些膚汪的浪蕩女性。我又認為：「過美人關者乃為真英雄」，如　關雲長是也。「過俊男關者為真淑女」，而真正的美人，想必不會使英雄過不了她那一關，不放他一馬，也就是說，真正淑女不會搔首弄姿，拋媚眼，或矯揉造作，表現「有氣質」狀，使假英雄，顛三倒四，魂不守舍。 <br /><br />　　色慾是人的原始本能，也是生命力的表現，控制它的方法不在防者或壓抑，而在於轉化或昇華。佛家說：「火焰化紅蓮。」就是把慾望轉為智慧的意思。西洋有許多哲學家、藝術家、宗教家，他們保持獨身，但是他們不但不苦悶，反而活得有意義、有價值，對社會做出偉大的貢獻。我國古代也有許多男女僧侶、道者，他們作為人格清高的模範，過著寧靜、和諧的生活，大多獲得智慧而高壽。足見色慾的享受並非人生的第一義，正如飲食非人生的第一義一樣，要使生活真正過得多彩多姿，當知飲食男女之外，尚有「向上一路」。 <br /><br /><a href="http://lookbooks.org/big5/course1-e.html" target="_blank">http://lookbooks.org/big5/course1-e.html</a>

算紫微.排八字.看風水.學命理.求鬼神(笨蛋)若邪淫~全都無效! <br />-----試問你如何來 地 <br /><br />七情六慾 人之常情 宗教也不離親情 --題目請注意到實有'傷人之義

佛教對於命相、風水的看法如何？

命相、星相以及風水地理，起源很早，
以星相家的傳說，可以推到太古以前，
天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。

以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，
因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，
可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；
所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、蔔筮等的行為，
但也沒有反對他們的存在。

星相，
就是天體的運行和我們所處地球位置的關係，彼此間有其一定的軌道，
而產生了氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。
若配合了出生的時日年分，予以相加、相乘和相除，
便成了生辰八字的命理原則。
比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；
如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會好。

可是從佛家的立場說，
人的禍福吉凶，
是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這是先天的；
如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，
這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。

因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。
所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，
乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。

如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，
那也未必是決定的壞；
只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，
就會改變原有的命運。

所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，
對中下等人不無道理，
對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：

命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。
相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，
包括面相、骨相、聲相、手相；
另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，
而會使得出生時的身相
隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。

所以，命理不能轉，
相理隨時變、隨心變，
因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。


至於風水、地理
是依據天體的方位和地理的形貌
而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。
順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。

這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。
近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；
磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助；否則，也是相反。

所謂風水，
風是空氣，是來自空中的活力；
水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。
有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，
那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：
要有 1、積功累德 2、生辰八字 3、地理風水，
三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。

所謂生辰八字，就是先天的命理；
所謂積功累德，就是後天的努力修養；
地理、風水只占其中三分之一。
如果命壞而又心惡、行為不正，不會找到好的風水；
縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。
而且他又說：「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。
因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，
但也未必是決定的道理。

古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。
既是名山，必占好的風水、地理，
歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；
但是他們都沒有風水、地理的專業知識，
而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。
像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，
就發生了大雨築堤，河流改道的事實。

另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，
只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，
所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，
結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」
我可說是一個毫無地理、風水知識的人，
只是知其原理，認為此理與彼理，應該理理相通才是。
因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；
為了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。
所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，
否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，
很少能為他們自己找到好的風水、地理，
也很少有星相學家
用他們自己的學理和經驗
來改變他們自己的命運。

因此，佛教徒應該以學佛為根本，
以佛法來化導眾生為根本，
若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。
上智者不妨涉略，
中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

摘自~~ 學佛群疑~~ 聖嚴法師

婬欲火滅邪心除

天天至誠懇切念〈大悲咒〉，久而久之，婬欲心就消滅了。

◎節錄自《大悲心陀羅尼經》淺釋

末法時代，諸惡充滿，這五濁惡世就亂糟糟的，佛法也滅了。這時候，「婬欲火盛心迷倒」，就像現在一般人，婬欲心比學佛法的心要重。他沒有說我天天研究佛法，研究了又研究；睡不著覺，我就來研究佛法；或者醒著的時候，我更應該要研究佛法。不是的！睡不著覺，就生出一種婬欲心，總覺得研究佛法沒有什麼意思。一生出婬欲心，覺得：喔！這是非常地非常的妙了。他認為這個是妙，就是一種無明把他支配得心迷倒了。觀音菩薩早就知道末法的人是這樣，這個心迷亂顛倒。迷，就不清楚了。

好像某某人，見到他女朋友，啊！就不得了了！這個時候，就忍耐不了了。這就是心迷倒了！confused ( 迷亂 )，很奇怪的。或者做太太的，就偷偷摸摸到外面找其他的男人，找情夫；或者做丈夫的，就偷偷摸摸到外面去找女人，找情婦。就為了婬欲火的發洩，到外邊去貪染。

白天想這個事情，晚間也想這個事情，這個不正當的邪思，一時一刻都不停息。你們都知道的，有的到教堂去，不是去做彌撒，就是到那個地方想找一個對象，男的、女的都有這種思想。有的到學校去，不是讀書，也就到那個地方去找一個對象。婬欲火盛，暫時間也不停。

在這個時候，要是能稱念〈大悲咒〉的話，你的婬欲火也就一點一點地滅了，邪心也就一點點地除去了。講到這個地方，無論我們男的、女的，婬欲心如果太盛了，可以天天至誠懇切念〈大悲咒〉；久而久之，婬欲心就消滅了，你那個邪知邪見也就除去了。
http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/Sutra_Selection4/selections_04_20.htm

故事敘述著一位年輕又無知的人，

在年輕時因好奇而犯下手淫，

年齡漸漸增長～

在手淫頻繁後出了一些狀況，

貪淫又做了不該做的事～

最後卻演變成陽痿、敗腎～

當然身邊的女人也跑了……


在萬念俱灰時要如何補救？

沒有放棄人生時又要如何自助？

陽痿、敗腎者的禁忌會有哪些？

陽痿療養過程中又會遇到哪些狀況？

如何將自己的厄運轉變成好運？……

故事中都有粉詳盡的敘述喲～



http://lookbooks.org/big5/course1-1.html

http://www.snjh.tcc.edu.tw/~cmlee/budd/%A6%F2%B1%D0%A4%E5%A5%F3/article/0476.htm