代打如下:

所謂[法無定法],密宗有密(咒語)不可私修之戒,但也有方便法門,只要如何如何

(如誦某某經,文幾遍等等)就可無過.否則一方面說持密多好多好,一方面又禁人

修,而要修一定要依止上師傳承,豈非矛盾?如持密是好,非其門者持則有過,或曰

無效,講不通的.持咒真的[好],未入門而修亦應好,只是恐不全而走偏,縱有過

必與[好]不成比例.就像淨土法門適合一般人修,若說非淨土不成,亦屬非是.修

行要內求,而非外求,向想像中的神明賄賂以換取己身之利益,為庸俗行徑,若因

為對該神明的敬畏心使該人不敢作壞事,亦非屬不是.如該人已超越該層次之思維

,自然不會想以小搏大,貪心不足,希望藉法術渺茫之機來增加自己的福祿.福德

之來由心而生,念念清靜,念念慈善,自然遠是非,增福祿,何須碌碌以求,求不得

苦才是苦.共勉之.近道敬上.  

  抄些得道高僧大德法語供參考.近道敬上.



  何謂了義?[用根不用識,稱性不著相]謂之了義.



  經云:[諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺]等,以其用識,以生滅心,

為本修因,故非了義.



  經云:[若棄生滅,守於真常,常光現前,根塵識心,應時銷落.想相為塵,識情為垢

, 二俱遠離,則汝法眼,應時清明,云何不成無上知覺],以其用根,則依不生滅,圓湛

性成,然後圓成果地修證,即為了義.



  文殊白佛言:[佛出娑婆界,此方真教體,清靜在音聞,欲取三摩提,實以聞中入.]

 為了義中之了義.



  著相之修,為事相之染修;著相之證,為新成之實證,未悟圓理,故非了義.



  稱性之修,乃從聞思修入三摩地,如幻聞熏聞修金剛三昧,但向一門深入,而得六

根解脫,修即無修;稱性之證,生滅既滅,寂滅現前,乃發現其本有家珍,證亦無證,

[此是微塵佛,一路涅槃門],即屬了義.



  道場定慧,神咒利益,無非修證圓通加行,了義.



  臨濟祖師云:[有一無位真人,在汝諸人六根門頭,放光動地.]



  悟佛知見:依教觀心,依理起行,迴光返照,二六時中,見色聞聲,乃至知法,畢竟是

誰,日久月深,自然貫通,悟明本來是佛.



  入佛知見:反觀內照,一心本源為入,入無所入,即始覺智,照本覺理,惑淨智滿,轉

八識成四智,入佛知見,道也.



  佛曰:[一切眾生,從無始來,不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有

輪轉].



  [修真常性定,以證真實圓通.]

  

  一切眾生,從無始來,迷己為物,失於本心,為物所轉,故於是中,觀大觀小,若能轉

物,則同如來.

  

  見分不取相分,不取無非幻,不取於相,如如不動.



  真性有為空,緣生故如幻,無為無起滅,不實如空華.

  真性有為空,如幻緣生故,無為無有實,不起如空華.

  幻法從緣生,幻法無空性,有為從緣生,有為無空性.



  本如來藏,妙真如性,當知五陰虛妄,本非因緣,非自然性.



  因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦即中道義.



  無為偈:[一切無為法,如虛亦如空,如如心不動,萬法在其中.]