請問...孔子在哪本經書上說他沒看過連山卦歸藏卦...
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這兩本書,版上大大如果誰有,我跟他借好了啦...
借出來看最實在了,
不用在那邊爭論到底有沒有的問題...
不過,連山歸藏,是應該早就散逸的書籍了,
記得在南懷瑾先生的書有提到一個故事:
節錄在下面:
（這本書應該是繫辭傳別講）
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我們學<易經>,大家要知道,現在我們稱<易經>為<周易>,<周易>是周文王整理的;另外還有兩種<易經>,就是<連山易>與<歸藏易>.這三本<易經>統稱為＂三易＂．連山，歸藏據說已經沒有了，失傳了，但是我們還可以從象數裏邊看到一些．大家要研究＜連山易＞，＜歸藏易＞，有一本書叫＜易緯＞，簡單明瞭．還有一本書叫＜關朗易傳＞，或者也可以約略地看到一點影子．不過話雖這麼講，真正研究起來，卻不簡單，並不容易都能懂得．
三墳 五典 八索 九丘
現在先跟各位講一個故事：清朝初年有個才子，就是非常有名的袁枚－－袁子才．他是乾隆時代的人，他的詩詞是性靈派，等於現代人主張隨口說出來，不另修飾，有思想，有靈性，有感情，不要那麼古板，我也非常贊成．他當時遭人反對，但他的確是當代的才子，所以他考取進士，做了兩任縣官，四十風歲就辭官不做了．他把＜紅樓夢＞在南京的大觀園買下來，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子．他在隨園門口掛了一副對子，頗為自豪：
此地有崇山峻嶺茂林修竹,
斯人讀三墳五典八索九丘.
當時另一位名士叫趙翼的,是清代有名的歷史學家,也是很有名的詩人,也是才子之一.他很不服氣,故意要來挖苦他.有一天趙翼到了南京,用紅帖子寫了自己的名字(唐宋時的名帖叫刺),親自拿著來訪袁枚.剛好袁枚不在,家人很客氣地招待趙翼:“請問趙先生來訪有什麼事嗎？”他說我沒有事，只是想來借兩部書。家人問他借什麼書，他說三墳五典八索九丘，借去看看。袁子才回來知道他是來找麻煩的，便把門口的對聯拿掉了。
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所以,應該是沒有的了喔...
而且,現在看到的都是根據,周易的影子,所以也非原本的連山跟歸藏了..
此外,連山跟歸藏,如果我記得沒錯的話,連山、歸藏易,發現的有五十三卦有名
稱,剩的卦有卦無名，而且發現的卦大部分也跟周易同名...
所以這樣,在現今真的還存有連山跟歸藏嗎?
除非你的研究可以贏的過那些專門在考古的歷史學家??那也早就上報了啦..
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另外:
氣墳 《三墳》之一。現存最早版本見於明人所刻《漢魏叢書》。一般認為係五代或宋人偽作。據稱《氣墳》保留了《歸藏易》概貌。載有“歸藏易爻卦八宮分宮取象歌”︰“天氣歸、歸藏定位、歸生魂、歸動乘舟，歸長兄，歸育造物，歸止居城、歸殺降；地氣藏、藏歸交，藏生卵、藏動鼠、藏長姊、藏育化物、藏止重門、藏殺盜；木氣生，生歸孕、生藏宮、生動勳陽，生長元胎、生育澤、生止性、生殺相剋；風氣動、動歸乘軒、動藏受種、動生機、動長風、動育源、動止戒、動殺虐；火氣長、長歸從師，長藏從夫，長生志，長動麗、長育違道、長止平、長氣順性；水氣育、育歸流，育藏海、育生援，育動漁，育長苗、育止養、育殺畜；山氣止、止歸約、止藏淵、止生貌、止動濟、止長植物、止育潤、止殺寬宥；金氣殺、殺歸屍、殺藏基、殺生無忍、殺動干戈、殺長戰、殺育無傷，殺止動。”歌中列地、天、木、風、火、水、山、金等八物象。今有人將此與通行本《周易》八卦作比較發現，《氣墳》有“金”而沒有“澤”字。認為歌中“歸生魂”、“歸育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等強調土地與事物生長化育的關係。“山氣止”、“止長植物”、“止育潤”、“止殺寬宥”強調了山地的生殖作用，反映戒止濫捕濫殺禽獸的思想，說明《歸藏易》已進入農業發展時期，人們對土地功能的認識和應用已漸深化。較之《連山易》，“山”退居到次要地位，《連山》與《歸藏》為兩個時代。兩者思想認識有所差異。《連山》依賴自然、崇拜山林；《歸藏》順應自然，且有改造自然的觀念。並據此歌認為《歸藏》八卦名稱是地、木、風、火、水、山、金、天。八氣發生、發展和轉化過程，都按“歸、藏、生、動、長、育、止、殺”幾種動態排列。“歸藏”是表示天象的圓形結構，按五行運轉確定方位。此說尚缺乏論據，未得到公認。
形墳 三墳之一。現存最早版本見於明人所刻《漢魏叢書》。一般認為係五代或宋人偽作。據稱形墳保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。載有“乾坤易爻卦大象八宮分宮取象歌”︰“乾形天、地天降氣、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、雲天成陰，氣天習蒙；坤形地、天地圓丘、日地圜宮、月地斜曲、山地險徑、川地廣平，雲地高林、氣地下濕；陽形日、天日昭明、地日景隨、月日從朔、山日沉西、川日流光、雲日蔽霧、氣日昏部、陰形月、天日淫、地月伏輝、日月代明、山月升騰、山月東浮、雲月藏宮、氣月冥陰；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巔、川山島、雲山岫、氣山岩；水形川、天川漢、地川河、日川湖、月川曲池、山川澗、雲川溪、氣川泉；雨形雲、天雲祥、地雲黃英、日雲赤曇、月雲素雯、山雲疊峰、川雲流章、氣雲散彩；風形氣、天氣垂氤、地氣騰氳、日氣晝圍、月氣夜圓、山氣籠煙、川氣浮光、雲氣流霞。”今有人認為，歌詞中“乾”升到了首位，以純乾為八卦之冠，突出了“乾形天”、“陽形日”的地位，反映了已由氏族社會進入階級社會，重父統的“殷道親親”的觀念已為重母統的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系為主體的社會制度到周代已完全確定。歌詞對“天”、“日”、“陽”等卦象推崇極高；對“地”、“月”、“陰”等卦象只作自然描述。有重男輕女、崇陽抑陰傾向，帶有一定政治色彩。乾為天，坤為地，“天尊而地卑，貴賤有別。”乾為龍（周以龍為飾），坤為虎（殷以虎為飾），龍居天上，虎居地上。所以龍為帝王之徵，虎為臣屬（如虎將之類），虎不及龍。乾健而坤順，故坤必承乾。並據此歌認為《乾坤易》八卦之名為︰乾天（天），坤地（地），陽日（日），陰月（月），土山（山），水川（川），雨雲（雲），風氣（氣），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形結構，用“天、地、日、月、山、川、雲、氣”八個物質概念縱橫相乘，構成八八六十四卦。一說《形墳乾坤易》不等於《周易》，從《乾坤易》到《周易》，至少又過了幾百年時間。 以上研究均以承認《古三墳書》為前提，因缺乏足夠論據而未得到公認。
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