建阳蔡发公墓找到了

　　蔡发，字神与，号牧堂，炉公九世孙。理学家、天文学家、地理学家，赠太子少保，太子太保。生于元佑四年正月十六，府于绍兴二十二年六月二十日，寿六十四岁，乾道十年十二月初九申时，夫妇合葬于崇安县上箸后历塘，猛虎出林形，坐庚向甲。
　　发公自幼警悟，异于常儿，七岁能诗，既长博学强记，秉德无瑕，隐居显庆坛，以善诚身，尤长于易象，天文、地理、三氏之说无所不通，而皆能订其得失。平生教子，不干利禄，而开以圣贤之学，其志识之高远，非世人所及。著有《天文发微论》四篇，《地理发微论》十六篇.transfer

蔡世自牧堂公隐居不仕，通天文星象，河洛地理之学，笔诸书以教世。指程氏语録，邵氏经世，张氏正蒙为孔孟正脉，授厥子传家。季通读父书，尊闻行知，得考亭之指授，而学益邃。所著有易学启蒙，律吕、燕乐、皇极、阴符等篇。发千古之秘，抉五子之精，有功于世道，人心匪浅鲜也。节斋之太极图解，识此可以悟阴阳之亘根焉。复斋之春秋五论，识此可以见前圣之心传焉。九峰之尚书注解，识此可以谟诰之旨归焉。素轩、觉轩、久轩、静轩，复有至书，易传集解，参同契论行于世。祖孙父子兄弟，道脉相承，皆能羽翼经传，为卫道干城。而后蔡氏之文章，如日月经天，河泽行地，炳然与经籍同光。



赐进士出身、文林郎、前任湖南安化县知县

光泽后学饶谦顿首拜撰

(三)

千古理学之兴，莫盛于有宋。七贤过化之妙，莫盛于建阳。建阳中四代九儒，六经三注，尤莫盛于蔡氏子，朱子称为老友，不当在弟子列者，惟元定先生一人。先生所著，有大衍详说、律吕新书、皇极纪世。其子节齐斋、复斋、九峰，并著易学启蒙、春秋五论、尚书集传，余则先后诸儒亦各有著述。故其家藏书四十有八种，皆足羽翼经传。……

承朱子之传者，蔡季通先生为之冠，又有牧堂老人以开之，节斋、复斋、九峰以辅之。素轩、觉轩、久轩、静轩以光大之，知天钟秀一门者独盛。

敕授文林郎、署建阳县事

西蜀铜梁后学周培谨序



(四)

牧堂老人生宋南北间，抢攘之际，灼然知程氏遗书语录，邵氏经世，张氏正蒙为孔孟之正脉，以修其身，以教其家。文节公深造自得，安贫笃志，而又得考亭为之师。故其学穷天地阴阳消息之理，达古今治乱升降之原，极礼乐名物象数之赜，浩然独立，不以夷险动其心。三子节斋、复斋、九峰，内承父学，外事考亭。或绍周易，或演皇极，或竟春秋之业。而九峰尚书集传与考亭周易本义、诗传，并列学宫以肄士。其孙素轩、觉轩、久轩、静轩，皆笃学力行，以圣贤为师，法斯以知天之钟秀于一门者独盛。



雍正五年岁次丁未暑月望日

赐进士出身，经筵讲官，礼部左侍郎加一级

宗裔世远顿首拜撰

(五)

季通生平学问多谦让，皆寓于熹集中，则其才识诚非他贤之所可及矣，公之子，渊沆沉三先生，注尚书，演易象，论春秋，皆能不负父师之托。公之孙格模杭权四先生，亦皆克绍家学，干城圣道。凡所著述，洵堪与日星河岳并垂不朽。



雍正拾壹年岁次癸丑孟冬月

繤修官、翰林院庶吉士、候官后学张炜顿首拜撰



(六)

古今之儒学光昌于宋，宋儒学之盛总萃于闽，闽又莫奇于建阳之蔡氏。四世相承为名儒者九，所著辅翼经传之书四十有八种，自载籍以来未之有也。……

蔡氏诸儒复承朱子之学而光大之。朱子之门人四百有奇，季通先生为之冠。传注之列于学宫者五，朱子居其二，仲默先生处一焉。而又有牧堂先生以开之，节斋、复斋以辅之，素轩、觉轩、久轩、静轩鲁迅以续之。一门之内前辉后光，道学儒林之传如其家谱，古圣贤相承之统绪如其大宗小宗，呜呼盛矣。……

学圣必从朱子始，则学朱子又必从读季通仲默诸先生之书始，则是书之行于世，固不重哉。我国家敦崇经术道德，出于一褒显前哲，超越隆古。蔡氏庐峰、九峰二祠，圣祖仁皇帝之御匾悬焉。



钦命署福建巡抚都察院刑部左侍郎

兵部右侍郎西昌后学周学健谨撰



(七)

西山克传家学，启蒙有稿而发性道之端，律吕有书而原声音之妙，乃其大衍详说、燕乐原辩、皇极经世旨要、太玄潜虚旨要、八阵图说、阴符经解、洪范解、运气节略，又百世所宗也。节斋则著太极图解，测阴阳动静之机。复斋则作春秋五论，绍先圣传心这要，九峰则注解尚书，阐典谟训诰之旨，其名罗天壤间哉。至于素轩之至书，觉轩之集疏，久轩之章疏诰命，静轩之参同契论，均之足以卫道。



万历乙巳中秋、闽中尹、弘甫李京顿首拜撰



(八)

愚观蔡氏自首阳入官太学，善教有声，牧堂以孔孟正脉教先生(西山)，先生以三经命三子，渊沆沈又以格物致知为进道之门，诚意正心为入德之方，授诸子侄格模杭权楠等。而先生稿启蒙，发性道之端，精律吕，原声音之妙。节斋著太极图解，测阴阳动静之机。复斋作春秋五论，绍先圣传心之要。九峰注书集传阐典谟誓命之旨。素轩之至书，觉轩之集疏，久轩之语录后序，静轩之参同契论，俱有卫道之功于各经传。……

蔡氏一家著述之富，实则超出于诸儒之先，此其家传心学之功，所以相承于万世而无穷也。



摘自翁易论蔡氏诸儒行实

淳筭丁未仲冬长至日书



(九)

建阳蔡氏一门之盛，四世九儒，皆本孔孟之正学，以互相发明，所著书四十八种，俱为世所大行，其足以紫阳之羽翼，有功于圣道不浅矣!

清太傅陈福琛撰族谱序中

民国五年中秋

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河圖洛書配先後天八卦之論述

報告人︰施良劍

周易繫辭傳︰”河出圖，洛出書，聖人則之。”，歷代有不少人認為河圖洛書為八卦的根源，從先秦的文獻認為河圖洛書為祥瑞寶物，漢代學者認為是襳偉圖書，直到宋代劉牧等人才提出河圖洛書為九數圖、十數圖。

劉牧認為五行生成圖即十數圖為洛書，九宮圖即九數圖為河圖。與劉牧同時代的阮逸不同意劉牧的說法，化名為關朗作了”關氏易傳”，認為十數圖為河圖而九宮圖為洛書。南宋蔡元定同意”關氏易傳”的論點，認為劉牧將河圖與洛書顛倒，主張河圖之數為十而洛書之數為九。南宋大儒朱熹贊同此論點，並將蔡氏的河圖洛書載於”周易本義”的卷首，從此結束此項爭議。

而從宋以來，以河圖洛書解釋八卦，說明八卦源於河洛，是宋以來大部分易學家的共識，本文將從河圖洛書配先後天八卦，來說明河圖洛書與先後天八卦的關係。



一、 河圖配先天八卦



1


6


7


2


8


3


4


9

坤


艮


坎


巽


震


離


兌


乾

太陰


少陽


少陰


太陽

陰儀


陽儀



南宋朱熹、蔡元定之”易學啟蒙”主張︰將河圖分為一、二、三、四與六、七、八、九兩組數字，其中奇數為二十偶數也為二十，以乾坤坎離居四正位，以兌震巽艮居四隅之位，並且將兩組數字分為老陽、少陰、少陽、老陰。先將一六配坤卦、二七配乾卦、三八配離卦、四九配坎卦，再將艮兌震巽加入，如上圖所示。在清代李光地奉聖旨所撰”周易折中”，附有”先天卦配河圖”之圖式。

而清代江永所著之”河洛精蘊”則有不同的說明，江永說明河圖數與先天八卦的上中下劃有密切關係。江永首先歸類一、二、三、四與六、七、八、九的八個數字，認為十減九為一，所以四九為太陽；而十減八為二，所以三八為少陰；十減七為三，所以二七為少陽；十減六為四，所以一六為太陰。依照以上的分類，江永認為一、二、三、四，由中宮之五、十所生，隱藏於四方八數之中，從太陽而少陰至少陽而老陰。有此分類之後，再從陰陽老少之中，加上一奇一偶，自然加上奇數者歸類於奇數，加上偶數者歸類於偶數，舉例來說，老陽為四九，加上奇數則為乾卦，加上偶數為兌卦，則九為乾卦，四為兌卦，以此類推，將八數配於先天八卦。

於朱熹、蔡元定的解釋方法，並未清楚說明為何九四為老陽而一六為老陰，於江永之”河洛精蘊”則清楚解釋配卦方法，從陰陽老少四象的分配，至四象再細分至八卦，均有清楚的解釋。



二、 洛書配先天八卦



兌四


乾九


巽二

離三


中五


坎七

震八


坤一


艮六



南宋”易學啟蒙”認為先天八卦以乾坤離坎為四正之位，左邊陽內陰外、陽長陰消，右邊陰內陽外、陰長陽消，象陰陽二氣之交運，但是並未清楚說明洛書如何配先天八卦。洛書之中，一九、二八、三七、四六對待，此為四象之數，而四象之數之奇數配乾坤離坎，偶數配兌震巽艮，又陽上陰下，所以九配乾、一配坤，從九逆數八、七、六，分別為震、坎、艮，為乾老父生三陽，從一順數二、三、四，分別為巽、離、兌，為坤老母生三陰，從而決定洛書配先天八卦。

江永之”河洛精蘊”以為洛書左邊為陽儀，以九、四、三、八配乾、兌、離、震，洛書右邊為陰儀，以二、七、六、一配巽、坎、艮、坤。



有學者認為︰河圖與洛書配八卦同出一轍，認為聖人取法河圖以劃八卦，取法洛書以列八卦，劃卦之序附於河圖之下，列卦之位見於洛書之中，因此認為河、洛、卦、畫，互為經緯，互為表裡，合而觀之，圖與書通，卦與數合。



三、 河圖配後天八卦



巽八


離二七


坤十

震三





兌四

艮五


坎一六


乾九



“周易折中”之”啟蒙附論”載有”後天卦配河圖”，在此論中解釋一六為水居北為後天之坎位，二七為火居南為後天之離位，三八為木居東為後天之震巽之位，四九為金居西為後天之兌乾之位，五十為土居中即後天之坤艮。此以五行之象而順佈。

江永之”河洛精蘊”載有”河圖變後天八卦圖”，以河圖為先天八卦之本，水北、火南、木東、金西，已含後天八卦之位。以五行論其常，則水火木金土各二，五行若論其變，則水火以精氣為用，故專於一，木金土以形質為用，故分為二。所以，一六為水配坎卦居於北；二七為火配離卦居於南；三八為木配震巽，震為陽木配三，巽為陰木配八；四九為金配兌乾，兌為陰金配四，乾為陽金配九；五十為土配艮坤，艮為陽土配五，坤為陰土配十。以艮坤二土為界，二金、二木相剋，水與火相剋。



四、 洛書配後天八卦









巽四


離九


坤二

震三





兌七

艮八


坎一


乾六



水上火下，故九為離、坎為一，燥火生土，故八次九為艮；燥土生金，故七、六次八為兌為乾；水生濕土，故二次一而為坤；濕土生木，故三、四次二而為震、巽。從坎離開始，以五行相生來解釋洛書配後天八卦。



五、 河圖洛書同為八卦的來源

南宋朱熹、蔡元定於”易學啟蒙”中以十數圖為河圖、九宮圖為洛書，河圖之數為十，為數之全、數之常、數之體；洛書之數為九，為數之變、數之用。朱、蔡並認為河圖以五生數統五成數而同處其方，為河圖示人以道之常、數之體也；洛書以五奇數統四偶數而各居其所，係以陽以統陰而始其變，為數之用也。

河洛二圖生數一、三、五所處之方位相同，二、四所處之方位不同，說明陽不可變易而陰可變；生數之陽不可變易而生數之陰可變，成數之陽可變易而成數之陰不可變，說明陰陽相互而生。朱、蔡的這些觀點係為說明河洛同為八卦之根源。
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又过一年，“伪学”进一步升格为“逆党”，并把朱熹的学生和追随者都记入“伪学逆党籍”，多方拘捕。朱熹虽然没有被杀，但著作被禁，罪名深重，成天看着自己的学生和朋友一个个地因自己而受到迫害，心里实在不是味道。但是，他还是以一个教育家的独特态度来面对这一切。例如１１９７年官府即将拘捕他的得意门生蔡元定的前夕，他闻讯后当即召集一百余名学生为蔡元定饯行，席间有的学生难过得哭起来了，而蔡元定却从容镇定，为自己敬爱的老师和他的学说去受罪，无怨无悔。朱熹看到蔡元定的这种神态很是感动，席后对蔡元定说，我已老迈，今後也许难得与你见面了，今天晚上与我住在一起吧。这天晚上，师生俩在一起竟然没有谈分别的事，而是通宵校订了《参同契》一书，直到东方发白。蔡元定被官府拘捕后杖枷三千里流放，历尽千难万苦，死于道州。一路上，他始终记着那次饯行，那个通宵。世间每个人都会死在不同的身份上，却很少有人像蔡元定，以一个地地道道的学生身份，踏上生命的最后跑道。transfer