秘傳《水龍經》序
大鴻氏所傳地理之書，惟《歸厚錄》最著。世多有之。此《水龍經》五卷絕無見者，不知何時入玉峰席氏質庫。其人得重價以去，遂置不取，逮質庫易主，雜亂字紙中。餘發覆得之，識爲秘本，常庋行笈，卜兆相居，頗得其用。念世止有此本，恐遂淪失，且原書多有顛倒錯互，及脫句訛字，並妄添作書姓名楊筠松、劉伯溫之類，因概加厘正，重錄一過，而以原書仍歸清河氏。嘗出以示雲間爲水龍家言者，如張式之、王瑾光輩，鹹歎詫爲僅覯，各抄錄以去，亦可知其書之足貴重已矣。余考山龍水龍，從古各判。在《詩·公劉》之篇，陟則在崤、乃涉南岡，則視山龍之法也；觀其流泉、芮鞠之即，則視水龍之法也。而《定之方中》亦以升墟降觀對舉，則知混合爲一者，乃後人淺說而非古法。安得以是爲大鴻之創見也乎？獨是古法既莫傳，而歷史《藝文志》鹹以其術爲形家者言，何居？豈非度地之法全在辨形?山之形尚煩登陟眺望，複嶺重岡難於移遠。即近若水之形，顯呈地上，溯沿洄漩，百里一覽，乃猶有以斜爲正、以銳爲圓，誤世戕人者不鮮。然則據書論境，要歸無用。惟夙具神解，兼殫苦功，乃能升堂入奧。此大鴻於書中數以神而明之、知所變通爲言歟？又書中極重三元九宮，而天元心法餘求之數十年迄無善本，知大鴻之學所不傳者政多矣。大鴻與雲間陳、夏諸名士遊最善，於書無所不窺。孤虛遁甲、占陣候氣，下至翹關擊刺，皆精究之。又能隱形飛遁，故世言玉笥先生。起紹興時，必欲與共事，邀致之，鋪固密室，一夕失所在。健騎四出，迹之無有也。意其爲知幾審微、遠舉絕塵之士。而余見玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北遊敘》有曰：蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅、不虞之是懼。蓋將涉淮、泗，曆鄒、魯，倘徉于漁陽上穀之間。夫淮、泗，韓侯之所遊釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，孔宮之鐘鼓無恙、闕裏之揪櫥猶存也。漁陽、上谷，耿弇、吳漢中興勳業所由起也。蔣子驅車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石攅草之思者。將其人固多奇，著書立説特其餘事。而爲形家之學，又其餘之餘乎？並志之以俟考雲。
乾隆甲子又二十四年，歲次丁亥，鶴市迓亭程穆衡識。


第2楼：
秘傳《水龍經》敘
自鴻檬開闢以來，山水爲《乾》、《坤》二大神器，並雄於天地之間。一陰一陽、一剛一柔、一流一峙，如天覆地載，日旦月暮，各司一職。後世地理家罔識原旨，第知山之爲龍而不知水之爲龍。即有高談水法者，亦唯以山爲體、以水爲用，至此之兵之聽將、婦之順夫。於是山之名獨尊而水之權少絀。遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機，而附會山龍之妄說。舉世茫茫，有如聾聵。此非楊曾以來末晰此義也。古人不雲乎？“行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍。”又雲：平陽大地無龍虎，漭漭歸何處。東西只取水爲龍，扡著出三公。其言之曉暢條達，隱隱在人耳目間，人自不之察耳。至其裁制格法，實鮮專書，發揮未備，卒使學者面牆，無徑可入。是豈以山之結構有定，水之運動無窮？人苟知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機而參造化，故引而不發，爲造物惜此秘奧歟？夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蕰，宣露一時。苟知而不以告人，爲不仁；告而不以實，爲不信。予不揣固陋，欲爲後此通人彥士執轡前驅。固無極之傳，發抒要妙，盡泄楊公之訣，俾蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合，不憚大聲疾呼，以正告天下有識之士，間亦信之。從來迷謬，於焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉，懼冒陰陽之愆。又何敢貪天之功以爲己力也？方預子初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據。及得幕講禪師《玉鏡經》《千里眼》諸書，於入穴玄機始有筒契。未幾，又得《水龍經》若干篇，乃歎平陽龍法未嘗無書，但先賢珍重，不肯漫泄於世爾。因無刊本，間有字句之訛，用加校仇詮次，編成五卷。一卷明行龍結穴大體、支於相乘之法，二卷述水龍上應天星諸格，三卷指水龍托物比類之象，四卷明五星正支穴體、吉凶大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一三四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡，最後得。作者姓名或有或無，其言各擅精義、互見得失，合而觀之，水龍軌度無逾此矣。學者以此爲體，而更以三元九宮易卦乘氣爲用。譬之大匠，水龍者楩楠杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也；譬之丹家，水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運其神。故天無心法，誠爲至矣。而是書又曷可少乎？經之爲名，不可漫加。茲故因而不革，實可藏之金匣石室，與《青囊》《狐首》並垂不朽。後之學者，苟非有過人之福、天牖其衷，未獲覯此書也。希世之寶，唯有德者當之。尚其知敬也歟？尚其知懼也歟？杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽之水精庵。

總論】
此專明支於之理。以通流大水為行、龍而為幹。溝渠小水為割，界而為支。穴法，取支不取幹。猶高山起祖重岩無真結，而老龍發出嫩枝，始有結作也。此以幹龍繞抱，取外氣形局。以支龍正息交會，取內氣孕育。蓋大汀大河雖有灣抱，其氣曠渺，與墓宅不親，斷難下手。須于其旁只有支水，作元辰繞抱成胎，則化氣內生，並大水之氣脈，皆收攬而成大地。余觀名基，支川小幹，首尾通流，其形曲折，竟於轉處下龍腹穴，全無內堂界水，亦得大發。其小枝盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏秀麗，福力難量。不必盡論外局，此書不必拘。然小幹無支，其局雖大，必久而後發。支龍無干，其效雖捷，而氣盡品衰，皆不若支幹相扶之地也。此書所重，在特朝之水，迎秀立穴，猶是一偏。蓋水龍妙用，只在流神，曲秀生動，化機自呈，前後左右，無往不宜，順逆去來，隨往協應，龍以坐向首尾為駕馭有權，或左或右，未免偏於公位耳。若湖蕩龍法，此書取眾砂環聚，亦仿山龍圖式，眠倒星辰，局法固大，然偏觀吳楚，江湖巨浸，百無一遇，亦難按圖而索也。湖蕩之脈，亦當深明支幹，大蕩即名大幹，必須旁求支水，立穴乃可發福。若單取大麯，陽宅尚有歸收，陰基必難乘接，共借外砂包護，即支幹之法而變通之也。至水龍作用，全在八卦三元，江河湖蕩，共歸一也。不精此義，總得合格大地，亦難受福，此又秘要心傳，而非作此書考所能知也。余以支幹之說，為水龍第一義，故節取其圖列之卷首。

宗陽兄,登出古文有何用意呢?

大鴻先生事蹟：

大鴻與雲間陳、夏諸名士遊最善，於書無所不窺。孤虛遁甲、占陣候氣，下至翹關擊刺，皆精究之。又能隱形飛遁，故世言玉笥先生。起紹興時，必欲與共事，邀致之，鋦固密室，一夕失所在。健騎四出，迹之無有也。意其爲知幾審微、遠舉絕塵之士。而余見玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北遊敘》有曰：蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅、不虞之是懼。蓋將涉淮、泗，曆鄒、魯，倘徉于漁陽上穀之間。夫淮、泗，韓侯之所遊釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，孔宮之鐘鼓無恙、闕裏之揪櫥猶存也。漁陽、上谷，耿弇、吳漢中興勳業所由起也。蔣子驅車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石攅草之思者。將其人固多奇，著書立説特其餘事。而爲形家之學，又其餘之餘乎？並志之以俟考云。

不知其人,觀其師友可知道其志向,人品,學問.即蔣氏非淺陋之人.