修真之道,窮理盡性,至命之學也,窮理必窮其極,無一毫有疑,無一毫不知,方是大徹大悟,知之真,見之確,而理自無不明矣,盡性必盡其玄,無一點氣質,無一點私欲,方能空空洞洞,明不昧,暗不迷,而性自無不全矣,至命必至其本,脫陰離陽,跳出五行,方得功力,悉化不動不搖,自由自專而命,自無不立矣,然而所以窮之盡之者,非一朝一夕之事,必須立恆久之志,行恆久之功,而後明其理,盡其性,至其命,處乎造化之中,而不為造化所拘矣,易曰,不恆其德,或承之羞,孔子曰,人無恆不可以作巫醫,子思曰,茍不至德,至道不凝焉,孟子曰,君子深造之以道,欲其自得之也,古經曰,言語不通非眷屬,工夫不到不方圓,此蓋謂修道立德,必當持之以恆也,學道者,誠能戒除無恆,愈久愈力,愈難愈苦,則必有成功之一日,不然性命大事,豈無恆心者,所能知哉.

顏子曰,舜何人也,予何人也,有為者亦若是,孟子曰,自暴者不可與有言也,自棄者不可與有為也,老子曰,吾非聖人,學而得之,上陽子曰,釋迦文佛聞半偈而欲捨其身,黃帝順下風,膝行而進,問廣成子治身奈何而可以長生,此皆言人當自貴自重,而不可自暴自棄也,且夫曠觀人世,生而知之者,殊不易覯,大抵學而知之耳,不學不成,學而方成,天下有學之而未能成者,未有不學而能成者也,學之功力,豈小焉哉,彼夫不學大道,自棄性命者,身在道中,而不知自己有道身,居寶林而不知現在有寶,或謂性命長短,乃有定數,非人能勝,或謂仙聖是天生,非凡人所能學,或謂大道至深至奧,非等閒所能知,於是自暴自棄,自畫其限,甘居苦海,蹈於沉淪,枉為人類矣,殊不知既為人,負陰抱陽,即有天地之造化,亦即有仙佛之基本,要在學道者,不自暴棄,將有生以後之氣質,習染偏病,一律戒除,專心慕道,從艱難困苦中,百磨百煉,不知者必欲學而知之,不能者必欲學而能之,改過遷善,存誠去妄,始終如一,永無變更,則道自不遠矣.

悟真云,契論經歌講至真,不將火候著於文,要知口訣通元處,須共神仙仔細論,又云,卦中設象本儀形,得象忘言意自明,舉世迷途惟執象,却行卦氣望飛昇,上陽子曰,大道從來是強名,陰符道德始存經,神仙次第丹經讀,口訣安能紙上明,由是觀之,則讀經書者,又可偏執經書乎,蓋經書典論,千比萬喻,所以為後世學人,明指路大道,去邪示正,其中藥物真假,作用是非,工程次序,修性修命,無一不備,但其言幽隱,其理深奧,以有形比無形,以有象喻無象,非可以粗學而知,亦非可以私情而曉,況性命之學,非有形有象之物,能以顯言明書者,至於性命之所以然,大道之所以妙,議之則非,言之則失,丹經之書,雖極力形容,有言之而言不能盡,書之而書不能達,其能言書者,不過大略而已,學者用心鑽研,會其大略,以識門戶,以分邪正,從此尋求明師,方有進益,若徒執經書,以意猜度,依己偏見,自謂道即在是,不復就止於有道,其誤甚矣,故棄經書而不講論者,其失也愚,執經書而不求人者,其失也固,棄書執書,是謂書魔,學道之士,切勿中此書魔,致誤大事,博學之,審問之,不為書所泥,則是非明而真理顯矣,倘執書為道,自鳴得意,而妄想成道,難矣哉.

高大者,予聖自雄,剛強好勝,祇知有己,不知有人之謂也,天下惟不自高者,終必至於高,不自大者,終必至於大,何言之,不自高者能卑於人,不自大者能小於人,能卑能小,有若無,實若虛,有才而不使,有智而不用,藏其所能,示以無能,藏其所知,示以無知,以之應世而世人喜,以之學道而師友悅,昔禹聞善言則拜,子路人告之以有過則喜,皆能自卑自下,而不自高自大,故為大聖大賢,而萬古不沒也,但不自高大之事,須以真心實意行之,方能有濟,倘外而勉強卑小,內而傲氣暗藏,是伏戎於莽,內外不應,其心不真,其行不遠,外貌恭而內不敬,所謂巧言令色,鮮矣仁者,不特不能去高大之病,而反增其窩禍之害,故不自高云者,必至於不知有高,不自大云者,必至於不知有大,試觀歷代仙真,行道立德,詎有自高自大者乎,學道之士,須戒除高大之心,將一切自滿自足,傲氣雄心,一筆勾消,從至卑至小處,確實用功,無一毫高大之惡習,自能得高大之真道矣.

學道者,尋師訪友,因其有所不知,而欲求其知也,既欲求知,則必須知其何者是性,何者是命,何者是陰陽,何者是五行,何者是先天,何者是後天,何者是下手,何者是休歇,何者是有為,何者是無為,何者是煅煉,何者是溫養,何者是接命,何者是了性,自始至終,大徹大悟,斯之謂真知,倘知性不知命,知命不知性,知陰陽而不知五行,知後天而不知先天,知下手而不知休歇,知有為而不知無為,知煅煉而不知溫養,知接命而不知了性,總不得謂之知道,既不知道,焉能行道,未能行道,雖有所知,是非不辨,邪正不明,以無為有,以虛為盈,是謂假知,學道之士,欲求真知,須將假知關通過,竭力審辯,細心追求,孔子曰,知之為知之,不知為不知,是知也,老子曰,知不知上,不知知之,蓋道固貴乎求知,而知須辨其真假,假知既除,真知自生,夫然後能知道,夫然後能行道,夫然後能成道.

呂祖曰,酒色財氣四堵牆,人人俱在裏邊藏,有人跳出牆以外,便是長生不老方,蓋酒為四害之首,一貪於酒,飲則必醉,醉則性迷,色心由此而起,財念由此而生,氣性由此而發,財色與氣,皆因於酒,喪德敗行,莫此為甚,且有任性亂行,蹈於水火而不知,陷於刀兵而不曉,古來明智良材,英雄豪傑,往往因酒僨事,或至於傷生者,何可勝數,然而世之學道者,惑於丹經中酒肉穿腸道在心之語,及不忌暈腥不斷酒之言,以為修仙學道,於酒無害,不知丹經所言者,乃指既成道者而言之,非謂其初學道之時,而即可如是也,若學道之人,貪杯嗜飲,神昏氣促,濕熱薰蒸,津液涸而氣血傷,尚安望其道之成乎,必也戒除淨盡,破此貪關,知糟粕其身,麴薛其心之害,斯可矣.

道德經上云,上士聞道,勤而行之,中士聞道,若存若亡,下士聞道,大笑之,金剛經云,善男子,善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是,住如是,降伏其心,阿耨多羅三藐三菩提心,即華言無上正等正覺心,乃信心也,易云,中孚豚魚吉,中庸云,誠者物之終始,不誠無物,是故君子誠之為貴,由是言之,三教聖人垂訓,皆以誠信為修道之本也,夫信者非言語之信,非信息之信,乃真心實意之為信,信之一字,其理最真,其力最大,可以感天地,通神明,轉生殺,扭生死,為聖為賢,作仙作佛,為修道者第一至寶,學者打通不信關,一心在道,別無二意,念茲在茲,朝斯夕斯,時刻不忘,須臾不離,則大本已立,不動不搖,不更不變,從此進步,而猶不能聞道,不能行道者,未之有也.

大道非難求也,特患求之者無主宰耳,若有主宰,則認定性命,真心發現,世事無所染,恩愛無所戀,名利無所貪,一切身外之事,不掛於胸,艱難困苦,以不知不覺受之,以之窮理,而理可窮,以之聆教,而教可聆,蓋以主宰在内,而外物不能惑也,但立主宰,須辨真假,真主宰則有益於性命,假主宰則有害於性命,即誤入旁門,陷於邪途,索隱行怪,百般做作,雖有主宰,實亦無主宰之為害也,無主宰者,今日學此,明日學彼,朝去拜李,暮去拜王,幻境假象,認為有效,不辨是非,自誤前程,雖遇明師,不知堅心信從,乍就乍棄,忽親忽疏噫,以此學道,何道能成,夫真心學道,須通過無主關,專心致志,窮究其理,日夜用心,鑽研實義,嘗探趣味,不拘年月,愈久愈力,步步有益,日日見功,所謂能謹於始,自全於終也,易曰,不出戶庭,无咎,蓋言預有定見耳,有定見則主宰真堅,不為外物所誘矣.

謝謝天罡168得貼文!

修道確實可從多方面著手,但不若自"信"入手來的簡潔,天罡的貼文有論及"信"與"不信",在五行的論述上,"信"為土,也就是中庸中所說的"中",所謂"喜,怒,哀,樂之未發謂之中",喜為仁,為木,怒為金為義,哀為水為智,樂為火為禮,五行為金木水火,化為五性則為仁義禮智,然這些皆須植基於"土"上!在鍊氣的過程中,無非是在"真意"發現,此時即為"如來見我"而非我去見如來,這兩者的差別,一為求我,一為我求,我求即為"有為",如清靜經所說的"下士好爭"一般,真意發現即為陽土,鍊氣修丹以逆為主,陽土剋去癸水(哀),癸水一去,壬水即出,這壬水即為陽水,在五行中我們常說的水,即是指"壬"水,陽水才可用於人身,陽水出則智慧現,陽水又可去剋丁火(樂),丁火去則丙火存,丙火為陽,則禮出,陽火可剋辛金(怒),辛金沒則陽金現,陽金現則義出,陽金可剋乙木(喜),乙木去則甲木出,則仁現,陽木可剋去陰土己(妄意),陰土去則陽土現,這也就是"從中而始,從中而終",而後才能五行攢聚,移爐換鼎,自鉛花,銀花,而金花三花聚頂,而其中的次第功法,皆在假知關,一但破除假知關,知何為性?知何為命?何時進陽火?何時退陰符?何時採藥?何時溫養?何時換鼎?其功進大半矣!

一篇不錯的貼文,若天罡兄能配合清靜經,相信體悟會更多!

大道非難求也,特患求之者無主宰耳,若有主宰,則認定性命,真心發現,世事無所染,恩愛無所戀,名利無所貪,一切身外之事,不掛於胸,艱難困苦,以不知不覺受之,以之窮理,而理可窮,以之聆教,而教可聆,蓋以主宰在內,而外物不能惑也,但立主宰,須辨真假,真主宰則有益於性命,假主宰則有害於性命,即如誤入旁門,陷於邪途,索隱行怪,百般做作,雖有主宰,實亦無主宰之為害也,無主宰者,今日學此,明日學彼,朝去拜李,暮去拜王,幻境假象,認為有效,不辨是非,自誤前程,雖遇明師,不知堅心信從,乍就乍棄,忽親忽疏噫,以此學道,何道能成,夫真心學道,須通過無主關,專心致志,窮究其理,日夜用心,鑽研實義,嘗探趣味,不拘年月,愈久愈力,步步有益,日日見功,所謂能謹於始,自全於終也,易曰,不出戶庭,无咎,蓋言預有定見耳,有定見則主宰貞堅,不為外物所誘矣.

性命之道,真常之道也,夫既為真常,不怪誕,不奇異,無形無色,無做作,無勉強,豈有海市蜃樓之幻景乎,故老子謂之自然,孔子謂之中庸,釋迦謂之無住,特人在道中,而不知道耳,其不知道也奈何,後天氣質,陰陽陶冶,內而妄念紛紜,外而六門勾引,內外交攻,以致自然者變為不自然,中庸者變為不中庸,無住者變為有所住,真者潛而假者發,失其本來面目,於是疑金丹為有丹之景象,元關一竅,疑為有關之景象,元牝之門,疑為有門之景象,此皆以假為真,誤認幻景,庸詎知真常之道,非色非空,無形無象,即至大道完成,身外有身,形神俱妙,與道合真,無形中生真形,無象中生實象,聚則成形,散則化氣,有即是無,無即是有,有無不立,與虛空同體,景於何有,幻於何有,學道之士,果能看破幻景關,戒除一切執相空寂等事,從自然中庸無住上,切實用功,細心窮究,自能得無象之象,空而不空之實理矣.

易曰,積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃,書曰,作善降之百祥,做不善降之百殃,又曰,天作孽猶可違,自作孽,不可活,參同契曰,初正則終修,幹立未可持,正陽翁曰,種麻即得麻,種黍即得黍,蓋天地間一切大小事務,皆有因果,善有善之因果,惡有惡之因果,為善者必有善報,為惡者必有惡報,為善者,善之因也,善報者,善之果也,為惡者,惡之因也,惡報者,惡之果也,如影隨形,毫髮不爽,故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,念念歸善,不使有一惡念,萌於方寸之中,非禮不履,非禮不行,行之皆善,不使有一惡行,見於日用之間,其因既善,而果未有不善者也,諺云,要知前世事,今生受者是,要知後世事,今生作者是,此言真實不虛,深切有味,修真之士,參透因果,通過迷關,一念一事,須要謹慎,一動一靜,不可忽略,孟子曰,禍福無不自求之者,老子曰,禍福無門,惟人自招,由是以觀,因果之理,豈不顯而易見哉.

金丹之道,所謂原本者是也,此丹此本,人人具足,個個圓成,處聖不增,處凡不減,其太初則性命一家,陰陽混合,五行同氣,既無可修,亦無可證,迨夫先天陽極,後天陰生,性命兩離,陰陽相隔,五行錯亂,足者有虧,圓者有缺,久而久之,虧者愈虧,缺者愈缺,而至於原失全失,埋沒不彰,故有金丹返還之道,使人重復修持,返之還之,仍歸於具足圓成,無虧無缺之原本而後已,返還之道,即返於性命一家,陰陽混合,五行同氣耳,返還之法,仍在陰陽五行中修持,故有男女彼我,嬰兒姹女,金公木母,女子郎君,黃婆媒娉,諸等法象,千方比喻,萬象形容,總以明和陰陽,攢簇五行之理耳,蓋人道籍凡父凡母而生色身,法道借靈父聖母而生法身,聖凡之間,一逆一順,天地懸隔,張三丰云,順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛,誠哉是言也,所謂靈父聖母者,即吾身中之真陰真陽也,真陰真陽,非身中後天有形有質之陰陽,乃無形無質之陰陽,一身後天之陰陽,且用不得,而況身外之男女陰陽乎,乃世有不知性命為無形無質之物,而以有形有質求之,或弄三峯採戰,或行九淺一深,或度九女為九鼎九轉,或採首經按前三後三,或摘首經梅子,為服人參果,或取經後鮮血,為吞真紅鉛,或神交而體不交,或隔簾而口吸氣,或男下女上,為顛倒陰陽,或男抽女氣,為依坤種乾,或服婦乳為接補,或御少女為煉劍,諸如此類,何可枚舉,醜惡百端,穢污不堪,寡廉鮮恥,行同禽獸,道至於此,尚忍言哉,真心學道之士,速將閨丹關打通,戒除淫慾,掃淨污濁,而後有真陰真陽,相感相應,結成聖胎,若取少女濁血濁氣,妄想結胎,此求其為人,且不可得,何敢望仙乎.

徐真人曰,雜性不同類,安肯合體居,淳于真人曰,同類易施工兮,紫陽真人曰,休煉三黃及四神,若尋眾草更非真,陰陽得類歸交感,二八相當自合親,潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新,時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀,又云,休泥單竈費工夫,煉藥須尋偃月爐,自有天然真火候,不須柴炭及吸噓,張三丰真人云,五金八石皆是假,萬象千方總是差,金蝦蟆,玉老鴉,認得真的是作家,此皆言金丹大道,非爐火燒煉之術也,夫所謂金丹者,金則取其堅剛不壞之義,丹則取其圓成無虧之義,堅剛圓成,故名金丹,即本來先天真一之靈寶,一名先天真一之氣,一名生物之祖氣,一名先天之靈根,一名元始寶珠,總而言之,曰真靈至精之氣,在儒則曰太極,在釋則曰圓覺,在道則曰金丹,無形無象,非色非空,然雖無形而能生有形,無象而能生實象,非色而能生妙色,非空而卻是真空,本於先天,藏於後天,為性命之根,仙佛之種,聖賢之基,知而修之,可以脫生死,出造化,超凡入聖,不生不滅,是故學道之士,須看破爐火關,將一切燒煉丹藥等事,掃除淨盡,從身心性命上,細心鑽求,設立乾坤爐鼎,採得烏兔藥物,運三昧真火,煅煉至寶,又何患不登仙界哉.

仙家修品術五十篇已圓滿恭錄,供大家參考覽閱.

功德圓滿!!

春有香花秋有月
夏有涼風東有雪
若無塵事掛新頭
便是人間好時

回應:

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春有香花秋有月
夏有涼風東有雪
若無塵事掛新頭
便是人間好時

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(一)
一氣運行四時中
陰陽二儀不離宗
塵事本來庸人擾
視得玄機不老翁

(二)
離有真陰坎真陽
西家有女東家郎
東西嫁迎逢媒婆
一粒黍米色金黃