好像沒人提到未來科學的問題?如現在的火藥源自道土的練丹(以前~~~~~~~~~~~現在)
(未來~~現在)人形機器人~~~~~~~~~~現在的ai~

未來可能會有兩種分歧~~~
唯物的極化與唯識的極化~~~
這容易造成失調~~~
^^~~~

太虛君大大安安:
當然離題
1:小弟從一開始就反對那位楊生所著的所有書籍,尤以地獄遊記為主要
2:您已經開始在否定您先前的話語

小弟的立意從一開始在此篇回覆您到現在都未離開小弟主要表達的事項,而您在此篇回覆已經有後篇回覆前篇的情形

您的思考方式,小弟並不明瞭,無心插柳,您把您自己所說的再仔細思考一下,所謂不知者無罪,介紹他人吃某藥,要看他的立意,所謂不知者無罪,此罪在於源頭很會騙,藥效隨便亂說之故,若運用到地獄遊記等等,看的人與介紹的人只要立意是在無所知的情形,依舊沒罪,只是那位源頭著作的人很會騙而已

若說進讒言,您為何不問問那位進讒言的立意是在何處,真的是善嗎,若行事還要思考良心,那型為豈不落於形式上的而已,只是一種不完整的善,若您能形式不去思考,自然而然的去行善,起於如同反射神經的反射動作一樣行徑來行善,這才是真善,所謂修就是修這個"真,而不是外在的那些繁瑣事項

所謂友直友諒友多聞,多聞,不敢當,諒,亦不敢當,但至少最最重要的也是最最簡單的"直"應該做得到吧!!!

發展自我本性,真心行善,不從我思,無有我心,使之行於善,此是真善

所謂種瓜得瓜,種豆得豆,立意在於瓜與豆,若立意在於瓜,卻種出了豆,那其立意點,便値得思考,若種瓜者由始至終立意點都在瓜,而種出了豆,勢必是提供種子的人有問題,因此稱種瓜者被騙,這是勢必當然的事

所以您提出的反證只是說明您還未深入思考因果的其中奧秘,也難怪啦!!!您自己也說您對因果不甚深入嘛!!!

說真的,您講到一個重點了,就是代名詞,倘若只是懂得代名詞,而不去追索與體悟代名詞所代之意,那這代名詞就真的只是個"代名"詞而已,若有去追索與體悟,發展佛的禪性,去追索與體物代名辭所代之意,則代名詞便是"帶明"詞,因為代名詞在不知所帶其人事務之前,只是"待明詞

而您問小弟在有佛法之前的人是如何去修行的呢,小弟告訴您,就是修持真心而後行之,或許您不認同,因為您有可能會認為世間所有人事物都帶有其原始的"佛"性,別人怎麼想,小弟是不太清楚,但小弟認為若無法發展自我的那片真,又如何去談佛性呢

於此謝謝~~~感恩!!!

太虛君大大安安:
當然離題
1:小弟從一開始就反對那位楊生所著的所有書籍,尤以地獄遊記為主要
2:您已經開始在否定您先前的話語
******************************************
那您既然反對那說再多也是一樣~~基本上我不挺誰~你個人對楊生有意見~也不關我的事~你說他騙他如何~那也是你的觀感~我僅止於在說明本貼文內容可以參考思考而已~對你說楊生其他書~沒什麼多大印象-----您覺得他不行可以開個題專門針對他的文章部份提出質疑----也就不用抬槓了

否定嗎?我覺得從頭都是兩件事~我講的是天堂遊記裡一小段我覺得可以做比較的{參考}文章------ps:不是絕對要人接受
反過來您抬槓地獄遊記的問題接著說因果~~這就講東說西了

您自己也說不清楚思考模式~~那我只能說~~您談的跟我一開始想說的就沒交急集

標題是-----科學與法術---這樣沒錯吧
以前記載仙人會騰雲駕霧~跟現在人可以利用飛機
就這樣子~~~還有前面一段記載-----全部就這樣

後來的~~有些莫名其妙~~
感恩您說那麼多~~就此停筆了---

太虛君大大安安:

回應:

---

種豆不得豆~~除非基因改變變成瓠瓜了^^
所謂的因果不就是強調~~因為...所以得到....

---

回應:

---

今天為了病人好而給病人吃補藥~結過害病人病情加重----立意是好結果不好
今天為了陷害人進讒言~結果讓老闆更欣賞他~~本意不好無心插柳

---

上面是您自己說的,除非有人盜用您的暱稱

小弟說過,小弟反對地獄遊記在內所有楊生所著作之書,天堂與地獄本就同一家,只是一念之差而已,至於是哪一念之差,恐怕您看天堂遊記,絕看不出所以然,因為天堂由暨所說的一切,只是引人發貪嗔痴之善的偽善而已,而非導人行真心之善,除非您認為達摩祖師對梁武帝所說的是錯誤的

至於楊生的功過,就看您都還會引用就知道,他那引人發貪嗔痴之善的偽善已經融入許多,開題討論只是讓此一偽善在其他部份發展

若說思考模式,小弟傾向科學角度,而不是利用科學名詞來加強假靈學或假玄學的工具,小弟更不支持那些假借神佛名義或假藉勸人良善外表且以著講述通靈行事卻用鸞書書寫的偽書

於此謝謝~~~感恩!!!
PS:科學與法術的融合叫做魔術,是一種合法騙術

感恩~~感恩

說那麼多還是.......

您老要說什麼就說什麼---您引述的兩段只是談另外一件事與我要談的原內文無關---所以您要主觀的把我所說的混在一起我也沒話說---但是我的文章立場表明的很清楚---我在講的是兩個東西不是同一個---僅此說明謝謝
科學也有說明要對照跟比較---清楚的--原意只是對照比較--另外去掛勾引申的部分那是個人想法與在下無關

僅此聲明與說明---讓閱讀此文的人明白我要說什麼---其他--各造業各人擔

謝謝---僅此說明

太虛君大大安安:
說真的,您不知道時與您無關,現下您已知道了,自然有關了
總不能再繼續把威而鋼當作血壓藥吧!!!=>此句是屬比喻
或者說,總不能把澱粉當做老鼠藥的解毒劑=>此句亦屬比喻

於此謝謝~~~感恩!!!

我個人倒是覺得[天堂遊記]除去宗教色彩來看
裡面的人生哲理和是較[地獄遊記]所望塵莫及的
[如果一個人心中充滿喜悅和善念.那麼他就是置身天堂之中]
[心若出離.何處不是天堂][紅塵埋沒多少婆娑的遊客.讓情慾腐蝕自己的善根]
如果地獄遊記真是以恐怖景象讓人心生畏懼.
那麼天堂遊記更是進一步啟發修身養性之學
所謂眾生皆有佛性.指的是那不因妄想顛倒的清淨之心
靈魂的淨化是一再輪迴的唯一目的
如果從科學的角度來說.仙佛神魔也就是靈魂進化的精神體

皇昂流大大安安:
不錯不錯,您滿有見地的,只是您不曉得把現實生活的常人功利思考模式加入,若加入您會發覺,天堂遊記與地獄遊記只是引人發功利之私的相關書籍而已

為上天堂而行善,是為貪嗔痴之偽善
為不入地獄而抑惡,是為諸惡累積之源

於此謝謝~~~感恩!!!

除去宗教跟人性的出發點

何不回歸到原點~~一個東西不應該無限上綱跟過度擴張----如果是談這兩本遊記~除了地獄遊記沒有印象~天堂遊記也只是片段

如果從純粹的比照來看~有所不妥~那是因為看的人在我所敘述的片段中加入了太多的主觀

不妨回頭看看那片段~~為什麼我不介紹人去看這書~~而只看這片段呢?

要如何去解釋太多東西都是累贅~~~每個人的路都不一樣~~不因為彼此路的不同而去否認別人~~何不用寬大的心去看待一切---可以提出不同的聲音~這是理所當然~~但是為什麼不換個角度去看事情呢??

只收不放跟只放不收~~都是畸形

眾生有佛性也有劣根性~~所以才有人性本善與人性本惡

如果地獄遊記真是以恐怖景象讓人心生畏懼*****如果能發揮約制劣根性的力量也是好事---如果本來就沒有要為惡的人怕什麼呢?

那麼天堂遊記更是進一步啟發修身養性之學*****如果有人因此願意更進一步修身養性也是好事呀~~~如果本來就在修身養性的人~~那也沒有什麼差別

如果歸罪在慾望~~~那試問天下何人沒有慾望***菩薩非無私私心為眾生

如果從科學的角度來說.仙佛神魔也就是靈魂進化的精神體
******從事實角度來說科學沒有完整證實與定義

虛無飄渺之間人從何處來~將回何處去
人的靈魂是如何誕生的~~如何決定的---到現在還沒有一個完整的來龍去脈不是嗎?

神為魔生~魔為神話

在混沌初開之前全都是一樣的***不分仙佛聖魔邪妖
只是後來因為要分開一些因素問題而分出仙佛聖魔邪妖

太虛君這樣的說法也對
但是人性是自私的.倘若我們的靈魂修行到仙佛菩薩那般無私無我的慈悲
那麼早就超脫三界[貪瞋痴三毒五苦的世界].正所謂[快樂的秘訣.在於愛眾生如己]
因為我們沒有這樣如聖人般的胸懷.所以我們還是會為外在所影響
其實天道之境乃是累積功德而往生.若就佛教的觀點來看.還沒有真正成就呢
一但福報享盡也是有可能重回三界的[我在想因果的觀念這或許可以用量子力學來呈現
因為靈魂[本心]受到業障和功德[能量]的牽引.所以成清澄之氣上升或是污濁之氣下降的狀態.唯有真正達到[無形無相][無物質也無色相]的真空之境.才是究竟成佛
[看起來似乎吾輩似乎相當的非常的遙不可及啊 ]
所以說修行修來修去還是在修我們這顆心啊
啟發內在的清淨之心.慈悲之心.喜捨之心
一開始或許是為了一己之私行善.後來修出了慈悲之後.行善如呼吸一般存在
每一思想每一心念都是無限的悲憫與慈悲.所以說[無相佈施]功德之大無可想像
不過這種境界可是這真是太太太....難了
大概我們也只能循序漸進..度己而後度人..保持歡喜自在一切隨緣吧

太虛君大大安安:
既然不須無限上綱,那又何必書寫已超脫原點範圍的地獄遊記以及天堂遊記呢

於此謝謝~~~感恩!!!
ps:順帶請您解釋一下您所謂的無限上綱

皇昂流大大安安:
小弟從以前就秉持的重點,就是"真"以及"直切"

倘若僅僅只是表面上的知,而無真且直切的識,那只是盲目被牽著鼻子走的盲目而已,且外間諸多教人修行的書籍以及那些自稱有資格教人的偽師,無不以著外在的"修煉"來謊騙大眾,使許多人連"何謂修行"都說不出,只知盲目的練氣,使自己達到諸多古籍古典都稱為走火入魔的假通靈

而反觀地獄遊記以及天堂遊記,何嚐不是如此,記得諸多佛經裡都一再強調當下,試問有多少人看了這兩本以及相關書籍之後,還能把當下永遠牢記的呢

這才是真正重點所在

於此謝謝~~~感恩!!!
PS:不知者無罪,但既然已知,此罪便由此生

了凡四訓

《第一篇 立命之學》
《第二篇 改過之法》
《第三篇 積善之方》
《第四篇 謙德之效》
袁了凡居士傳
附注



《第一篇 立命之學》


余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名
，爾父夙心也。後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。

語余曰﹕「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」

余告以故，並叩老者姓氏裡居。

曰﹕「吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」

余引歸，告母。

母曰﹕「善待之。」

試其數，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，

言﹕「鬱海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」

余遂禮鬱為師。

孔為余起數﹕縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴
考，三處名數皆合。複為卜終身休咎，言﹕某年考第幾名，某年當補廩，某年當
貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日
丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。

自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九
十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。後果為署
印楊公所駁，直至丁卯年（西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰﹕「五
策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」遂依縣申文準貢，連
前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣
。

貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳（西元1569年）歸，游南
雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。

雲谷問曰﹕「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一
妄念，何也？」

余曰﹕「吾為孔先生算定，榮辱生死皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」

雲谷笑曰﹕「我待汝是豪杰，原來只是凡夫。」

問其故？

曰﹕「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，
數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一
毫，豈非是凡夫？」

余問曰﹕「然則數可逃乎？」

曰﹕「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說﹕『求富貴
得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑
語欺人？」

余進曰﹕「孟子言﹕『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功
名富貴，如何求得？」

雲谷曰﹕「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說﹕『一切福田，不離
方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外
雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有
命矣，內外雙失，故無益。」

因問﹕「孔公算汝終身若何？」

余以實告。

雲谷曰﹕「汝自揣應得科第否？應生子否？」

余追省良久。

曰﹕「不應也。科第中人，有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；
兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之
相也，豈宜科第哉。地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；
和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名
節，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子
者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多不能悉數。」

雲谷曰﹕「豈惟科第哉。世間享千金之者，定是千金人物；享百金之產者，
定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保
之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。汝
今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，
務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義
理再生之身。夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰﹕『天作
孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩雲﹕『永言配命，自求多福。』孔先生算汝
不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多
積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易為君子謀，趨吉避凶；若言天
命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說﹕『積善之家，必有餘慶。』
汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科
；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持
準提咒，以期必驗。

語余曰﹕「符錄家有雲﹕『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念
也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌
開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處
感格。孟子論立命之學，而曰﹕『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念
時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後
可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽
，則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，
皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造
先天之境，即此便是實學。汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，
持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。」

余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而
後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在
暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。

到明年（西元1570年）禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗
，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自
疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度
。自己巳歲（西元1569年）發願，直至己卯歲 （西元1579年），歷十餘年，而三
千善行始完。

時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰（西元1580年）南還。始請性空，慧空
諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳（西元1581年）
，生男天啟。

余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於歷
日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十餘者。至癸未（西元1583年）八
月，三千之數已滿。複請性空輩，就家庭回向。九月十三日，複起求中進士願，
許行善事一萬條，丙戌（西元1586年）登第，授寶坻知縣。

余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡
，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。

汝母見所行不多，輒顰蹙曰﹕「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今
許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」

夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰﹕「只減糧一節，萬行俱完矣
。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事
，心頗驚疑。適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？

師曰﹕「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」

吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而回向之。

孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰﹕「
天難諶，命靡常。」又雲﹕「惟命不於常」，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福
自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；
即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想
；即學問頗優，常作淺陋想。

遠思揚德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急
，內思閒己之邪。

務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，
即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二
字，耽閣一生。

雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋
自曠也。



《第二篇 改過之法》


春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都
吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳
，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀
其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。

但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師
？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸
而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰﹕恥之於人大矣。以其得之則
聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒
臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閒居之地，指
視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一
文矣，烏得不懍懍？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作
惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如
千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無
常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不
能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？

第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不
煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯
，此風雷之所以為益也。

具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改
者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。

如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強製
於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。

善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰﹕上帝好生，物皆戀
命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，複入鼎鑊，種種痛苦，徹入
骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，
損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德
，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食
痛心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰﹕人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可
怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未
至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如
春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。
此理既明，過將自止。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，
好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念
自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改
，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？

大抵最上治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之
；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙
矣。

顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七
，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。

或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回鎮作喜
；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種
勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。

昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所
改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲複一歲，遞遞改之，行
年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。

吾輩身為凡流，過惡蝟集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也
。然人之過惡深重者，亦有效驗﹕或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或
見君子而赧然相沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言
失誌；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。



《第三篇 積善之方》


易曰﹕「積善之家，必有餘慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積
德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰﹕「宗廟饗之，子孫保之」
，皆至論也。試以往事徵之。

楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流
而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其
愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰﹕「汝祖父有陰功，子孫當
貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，
位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血
流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰﹕「怎奈此人越法悖理，不由人不怒
。」自懲叩首曰﹕「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而
況怒乎？」宰為之霽顏。

家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待
哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。

婦曰﹕「囚從何來？」

曰﹕「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」

因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍
郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也
。

昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南徵
，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊
者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之
子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，複中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化
為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰
﹕「吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之
數。」其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜
之謠。

馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，
半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰﹕「汝救人一命，出至誠心
，吾遣韓琦為汝子。」及生琢庵，遂名琦。

台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼
雲﹕「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛
賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之
。既而曰﹕「書可假，銀不可假，想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保
如初。

公又聞鬼語曰﹕「我當得代，奈此秀才壞吾事。」

旁一鬼曰﹕「爾何不禍之？」

曰﹕「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」應公因此益自
努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持
；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧
乏，夜聞鬼唱於門曰﹕「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」相續而
呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，
齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰﹕「千不誆，萬不誆；徐家
舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。

喜興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，
公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服
者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。

公複稟曰﹕「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五
年差一減刑官，核實而平反之。」尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一
神告之曰﹕「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。
」是夕夫人有娠，後生應塤，應坤，應峻(山改土)，皆顯官。

嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾
父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺
中，見觀音像，淋灕露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少
，不能竣事；複取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其僕請已之
。

憑曰﹕「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」

僧垂淚曰﹕「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。」

後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來曰﹕「汝子當享世祿矣。」後子
汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。

嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重闢，意哀之，欲求其生。囚語其妻
曰﹕「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可
生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平
反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰﹕「公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女
，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰
林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若複精而言之，則善有真，有假；有
端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；
有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無
益也。

何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，

問曰﹕「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而
家門隆盛；佛說無稽矣。」

中峰雲﹕「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己
之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」

眾曰﹕「善惡何致相反？」

中峰令試言。

一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善。」

中峰雲﹕「未必然也。」

一人謂「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」

中峰雲﹕「未必然也。」

眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。

中峰告之曰﹕「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈
人皆善也；有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為
真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為
者假；皆當自考。」

何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願
之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一
端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗
同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心
，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之
心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，
天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者
，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。

何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不
受金。孔子聞而惡之曰﹕「賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施
於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎
？自今以後，不複贖人於諸侯矣。」

子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰﹕「自今魯國多拯人於
溺矣。」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉
。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。
現行雖善，其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則
非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈
之慈，皆當抉擇。

何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裡，海內仰之，如泰山北斗。有一
鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰﹕「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，
其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰﹕「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而
大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者
也。
又有以惡心而行善事者。如某家大富值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，
縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡
者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正
也；不可不知也。

何謂半滿？易曰﹕「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」書曰﹕
「商罪貫盈，如貯物於器。」勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。

昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；
及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因問曰﹕「吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？
」

曰﹕「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施
心不若前日之切，令人代懺足矣。」此千金為半，而二文為滿也。

鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。

呂問曰﹕「終變否？」

曰﹕「五百年後，當複本質。」

呂曰﹕「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」

曰﹕「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」此又一說也。

又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於
半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體
空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘
，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則
惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重
。
仲達曰﹕「某年未四十，安得過惡如是多乎？」

曰﹕「一念不正即是，不待犯也。」因問軸中所書何事？

曰﹕「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」

仲達曰﹕「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。」

曰﹕「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」故誌
在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江
西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積
之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子
，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢
者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十﹕第一，與人為善；第二，愛敬
存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；
第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘
之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法
之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不
以言教而以身轉之，此良工苦心也。

吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人
。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其
有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而
廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人
天下為公之度也。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡
懸絕，判然如黑白之相反。故曰﹕君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之
心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞
，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之誌，即是通
聖賢之誌。何者？聖賢誌，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之
人，即是為聖賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，
或其人誌可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白
其誣而分其謗；務使成立而後已。

大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪
杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，
匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，
當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清
涼，為惠最溥。韓愈雲﹕「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖
有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如恫瘝在身，速為解救
。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰﹕「惠不在大，赴人之急可也
。」蓋仁人之言哉。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開
渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，
協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達
者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人
以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉
強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。

何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以
裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬
重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆
當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格
天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威
也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而
昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德
者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱
之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺
者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤
地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至於手所誤
傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲﹕「愛鼠常留飯，憐蛾不點
燈。」何其仁也！

善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。



《第四篇 謙德之效》


易曰﹕「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而
好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰﹕「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應
試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

辛未（西元1571年）計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其
謙虛。

予告費錦坡曰﹕「此兄今年必第。」

費曰﹕「何以見之？」

予曰﹕「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有
恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能
如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？」
及開榜，丁果中式。

丁丑（西元1577年）在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習
。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰
﹕「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。」已而果然。

趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之
任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明
年，遂登第。

壬辰歲（西元1592年），予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，
歸而告友人曰﹕「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自
實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開榜，果中式。

江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午（西元1594年），南京鄉試，寓一
寺中，揭曉無名，大罵試官，以為眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者
。

道者曰﹕「相公文必不佳。」

張怒曰﹕「汝不見我文，烏知不佳？」

道者曰﹕「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？」張
不覺屈服，因就而請教焉。

道者曰﹕「中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。」

張曰﹕「既是命，如何轉變？」

道者曰﹕「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」

張曰﹕「我貧士，何能為？」

道者曰﹕「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，並
不費錢，你如何不自反而罵試官乎？」

張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉（西元1597年），夢至一高房
，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，

曰﹕「此今科試錄。」

問﹕「何多缺名？」

曰﹕「科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該
中式，因新有薄行而去之者也。」

後指一行雲﹕「汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。」是科果中一百
五名。

由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心製行，
毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼
氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其
福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

古語雲﹕「有誌於功名者，必得功名；有誌於富貴者，必得富貴。」人之有
誌，如樹之有根，立定此誌，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由
我。今之求登科第者，初未嘗有真誌，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。
孟子曰﹕「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。



【袁了凡居士傳】


(原文系文言文，為清朝彭紹升撰)

袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時入贅到浙江省嘉
善縣姓殳的人家；因此，在嘉善縣得了公費做縣裡的公讀生。他於明穆宗隆慶四
年（西元一五七○年），在鄉裡中了舉人；明神宗萬歷十四年（西元一五八六年
）考上進士，奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔為兵部「職方司」的主
管人，任中剛好踫到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求救兵。當時的「經略」（駐朝
鮮軍事長官）宋應昌奏準請了凡為「軍前贊畫」（參謀長）的職務，並兼督導支
援朝鮮的軍隊。提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿與日寇談和，日寇信以
為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。

了凡先生因為這件事當面指責李如松，不應用詭詐的手段對付日寇，這樣有
損大明朝的國威；而且李如松手下的士兵隨便殺害百姓，並以頭來記功。了凡向
李如松據理力爭，李如松發怒；不但不接受勸誡，反而獨自帶著軍隊東走，使得
了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇因而乘機攻擊了凡的軍隊，幸賴了凡機智應對
，將日寇擊退。而李如松的軍隊，最後終於被日寇擊敗了；他想要脫卻自己的罪
狀，反而以十項罪名彈劾袁了凡；了凡很快地被提出審判，終於在「拾遺」（諫
官）的仕內，被迫停職返鄉。在家裡，了凡非常懇切，認真地行善直到去世，過
逝時享年七十四歲。

明熹宗天啟年間，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡徵討日寇的功績
，贈封他為「尚寶司少卿」的官銜。了凡先生從當學生時，就非常喜歡研究學問
，書不論古今，事不分輕重，他都認真研究，並且非常通達。例如﹕星象，法律
，水利，理數，兵備，政治，堪輿等。

了凡先生在寶坻縣當縣長時，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的
事情；寶坻縣當時常有水災泛濫，了凡先生於是積極興辦水利，將三汊河疏通，
築堤防以抵擋水患侵襲；並且教導百姓沿著海岸種植柳樹，每當海水泛濫，挾帶
沙土沖上岸時，遇到柳樹就積擋下來，久而久之變成一道堤防。於是了凡先生又
督導百姓在堤防上建造溝渠，並鼓勵百姓耕種；因此，荒廢的土地漸漸地開墾，
了凡先生又免除百姓種種雜役以便民，使得百姓安居樂業。

了凡先生家裡並不富有，可是卻非常喜歡布施，家居生活儉樸，每天誦經持
咒，參禪打坐，修習止觀。不管公私事務再忙，早晚定課從不間斷。在這當中，
了凡先生寫下四篇短文，當時命名為「戒子文」，用來訓誡他兒子，就是後來廣
行於世的「了凡四訓」這本書。

了凡先生的夫人非常賢慧，經常幫助他行善布施，並且依照功過格記下所做
的功德，因為她沒有讀過書，不會寫字；因此用鵝毛管沾紅墨水，每天在歷書上
做記號。有時了凡先生較忙，當天所做功德較少，她就皺眉頭，希望先生能多做
些善事。有一次，她為兒子裁製冬天的大袍子，想買棉絮做內裡。

了凡先生問﹕「家裡有絲綿又輕又暖和，為什麼還買棉絮呢？」

了凡夫人答﹕「絲綿較貴，棉絮便宜，我想將家裡的絲綿拿去換棉絮，這樣
可以多裁幾件棉襖，贈送給貧寒的人家過冬！」

了凡先生聽了非常高興說﹕「你這樣虔誠的布施，不怕我們孩子沒有福報了
！」

他們的兒子袁儼，後來中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。


(1) 本文輸入和初校所據如下﹕
了凡四訓白話解釋【精簡本】
著作﹕明朝，袁了凡
演述﹕民初，黃智海
整理﹕民國，王麗民

縱然不可全信
內容可取的部分記下來也好^^
讀書有懂得有反叛精神

人生下來就是在修行,
對與錯,
好與壞,
差別在心性的修為,
事情本無對與錯,
會有對錯之分別,
都是人心在分別.

皇昂流大大安安:
您說得真好ㄚ
小弟是認為啦!!!反叛兩字寫得太嚴重了點且不合實際,應該寫為驗證比較符合啦

於此謝謝~~~感恩!!!

icom大大安安:
確如您言,因此妄談地獄與天堂且書寫成書,問題極大,且用著通靈模式呈現內容,卻又是用鸞書所文,實在不該ㄚ

於此謝謝~~~感恩!!!
PS:請您有話直說,不要用模零兩可以及自由心證的言詞方式來表達